Бытие 33 Бытие 33 глава

3. ВОЗВРАЩЕНИЕ ИАКОВА И НАЧАЛО МОРАЛЬНОЙ ДЕГРАДАЦИИ В ЗЕМЛЕ ЕГО (ГЛ. 33−35)

а. Примирение с Исавом (33:1−17)

Трогательной оказалась встреча Иакова с Исавом. Бог так «повернул» сердце Исава, что тот сам возымел желание примириться с братом. Прежде Исав проявил равнодушие к своему первородству (25:32−34), а теперь не захотел вспоминать старых обид. Иаков, не увидев враждебности со стороны Исава и почувствовав от этого облегчение, не мог не признать еще раз, что, более чем предполагал, обязан своими удачами вмешательству Господа.

Быт 33:1−7. Иаковом все еще владели неуверенность и страх, когда он встретился с Исавом. Он выстроил своих жен и детей в порядке их значимости для себя, поставив Рахиль и Иосифа позади всех — там, где было наиболее безопасно.

Любопытно проследить различие между двумя братьями после их двадцатилетней разлуки. Иаков шел и кланяясь (поклонился до земли семь раз; стих 3), замедляя таким образом свое приближение к Исаву. Исав же побежал к нему навстречу и обнял его и целовал его; оба они заплакали. Какие перемены происходят в людях, когда «Бог борется» в них и за них!

В разговоре с Исавом Иаков называл себя рабом его (стихи 5, 14), а брата своего — «господином» (стих 8, 13−15), между тем как Исав называл Иакова просто «братом» (стих 9). А ведь это противоречило благословению отца их Исаака, который сделал Иакова «господином» Исава (27:29). Но тут мы видим Иакова, который смиренно и осторожно приступает к Исаву, желая предупредить возможность «вспышки» с его стороны.

Быт 33:8−11. Иаков уговорил Исава принять в дар от него пятьсот пятьдесят животных (сравните с 32:13−15; множеству в русском тексте (стих 8) в оригинале соответствует «стада»). Поначалу Исав медлил с принятием скота, а Иаков настаивал. Прими дар мой (стих 10), говорил он. Затем Иаков добавил: Прими благословение мое (стих 11), тем показывая, что хочет разделить благословение, полученное им, с Исавом, чтобы смягчить свой давний поступок.

Слова Иакова, что видеть лицо Исава, это для него — как видеть лице Божие, возможно, следует понимать как признание им того, что от руки Исава он был избавлен Богом. В Пенуэле Иаков видел «лицо Божие» и был «избавлен» (32:30). Ему, пережившему это, встреча с Исавом ничем не угрожала.

Быт 33:12−17. Иаков явно не хотел идти вместе с Исавом. Он сослался на то, что вынужден продвигаться медленно из-за своих малых детей и молодняка в стадах, а потому встретится с Исавом в Сеире. Однако пошел он в противоположном направлении — на север, к Сокхофу (на восток от Иордана и на север от реки Иавок), вместо того, чтобы идти на юг, к Сеиру.

Сказано, что это место, в котором первоначально обосновался, Иаков назвал Сокхофом (что значит «убежище»; полагают, он назвал его так потому, что построил там навесы (временные загоны для скота). Патриарх прожил там около двух лет. Может быть, обойти стороной Едом было со стороны Иакова мудро, но едва ли ему опять нужно было обманывать брата.

Так совершались чудеса в жизни Иакова и Исава и в них самих. В Иакове Бог сотворил дух смирения и щедрости, а в Исава, вместо духа отмщения, вложил дух примирения.

б. Иаков поселяется в Сихеме (33:18−20)

Быт 33:18−20. Эти стихи образуют своего рода эпилог к странствиям Иакова вне Обетованной земли. Он возвратился в нее с миром и осел в Сихеме, западнее реки Иавок и километрах в тридцати от Иордана, на территории Ханаана. Это было то место, где впервые разбил свой стан Авраам, когда вошел в Ханаан (12:6). Сихем располагался между горами Гевал и Гаризим.

Как и Авраам, Иаков купил там участок земли и так же, как его дед, поставил там жертвенник (сравните 12:7), который (согласно английскому переводу Библии) назвал «Эль Элохе Исраэль», что значит «Эль — Бог Израилев». (В русском тексте сказано, что, поставив жертвенник, Иаков призвал имя Господа Бога Израилева.) Примечательно, что с этого времени патриарх призывает Господа не только как Бога отцов своих, но уже как Бога Израиля, в Котором признает Того, Кто довел его до земли Обетованной.

В последующих главах внимание переключается на детей Иакова. Его возвращением в землю и установлением им жертвенника завершается тот период жизни патриарха, который можно обозначить как «жизнь у Лавана».