Письмо к Евреям

В давние дни Бог многократно и различными способами говорил Отцам через пророков. Теперь, в конец времен*, Он проговорил к нам через Своего Сына, которому Он всё дал во владение и через которого сотворил вселенную. Сын этот является сиянием Шхины, полным отображением сути Бога, поддерживающей всё существующее своим могущественным словом; совершив собой очищение грехов, он сел по правую руку от Величия на высоте*. Таким образом, он во многом превзошёл ангелов, и имя, данное ему Богом, лучше их имён. Ибо кому из ангелов Бог когда-либо говорил: "Ты Мой Сын; сегодня Я стал твоим Отцом"? Кроме того, Бог никогда не говорил ни об одном ангеле: "Я буду его Отцом, а он будет Моим Сыном". Также, когда Бог вводит Своего Первенца в мир, Он говорит: "Поклонитесь Ему, все Божьи ангелы". Действительно, об ангелах Он говорит следующее: "...Который делает ангелов Своих ветрами, огнём пылающим — служителей Своих". Сыну же Он говорит: "Престол Твой, Боже, навеки; скипетр справедливости — скипетр царства Твоего. Любишь Ты праведность и ненавидишь нечестие, поэтому помазал Тебя Бог, Бог Твой, елеем радости, предпочёл Тебя собратьям Твоим". Также: "В начале, Господь, основал Ты землю, и небеса — дело рук Твоих. Они сгинут, а Ты устоишь; как платье, все они обветшают; как одежду, Ты свернёшь их, и изменятся они, подобно одежде. А Ты тот же, и годы Твои не окончатся никогда". Более того, кому из ангелов Он когда-либо говорил: "Сиди по правую руку от Меня, пока Я не сделаю врагов твоих подножием ног твоих"? Разве они не просто служащие духи, посланные на помощь тем, кто будет спасён Богом?

Поэтому мы должны быть особенно внимательны к услышанному, чтобы не отпасть. Потому что, если слово, сказанное Богом через ангелов, возложило такие обязательства, что всякое нарушение и непослушание было наказуемо по заслугам в полной мере, то как мы сможем спастись, если пренебрежём столь великим избавлением? Это избавление, которое сначала было провозглашено Господом, подтвердили нам те, кто слышал его; в то время как Бог подкреплял их свидетельство различными явлениями, знамениями и чудесами, а также посредством даров Святого Духа*, которые Он раздал по собственному усмотрению. Поскольку не ангелам подчинил Бог грядущий мир*, о котором мы с вами ведём речь. Есть также отрывок, где некто торжественно свидетельствовал: "Что есть человек, что Ты заботишься о нём, и сын человеческий, что Ты столь бережно охраняешь его? Не на много понизил ты его статус ниже ангелов, Славой и честью увенчал его. Ты всё покорил к ногам его". Покоряя ему всё, Он не оставил ничего непокорённым ему. Однако в настоящее время мы не видим, чтобы всё было покорено ему, по крайней мере, пока. Но мы видим Иисуса*, который в самом деле на короткое время был понижен в статусе ниже ангелов, а теперь увенчан славой и честью, так как претерпел смерть, чтобы по благодати Бога вкусить смерть за всё человечество. Ибо необходимо было, чтобы Бог, Создатель и Хранитель всего, приводящий многих сыновей в славу, страданиями привёл к цели Инициатора их спасения. Потому и Иисус*, отделяющий народ для Бога, и те, кто им отделены, имеют общее происхождение. Вот почему он не стыдится назвать их братьями, говоря: "Возвещу имя Твоё братьям своим, в собрании буду петь Тебе хвалу", а также: "Я буду уповать на Него.." И далее продолжает: "Вот я, и со мной дети, которых дал мне Бог". Следовательно, поскольку дети имеют одинаковую физическую природу, свойственную всем людям, он был подобен им и принял ту же человеческую природу, чтобы своей смертью лишить силы имевшего власть над смертью (то есть Противника) и, таким образом, освободить тех, кто всю свою жизнь находился в рабстве у страха смерти. Действительно, совершенно очевидно, что он не избрал ангелов, чтобы помочь им, но: "Он избрал семя Авраама*". Вот почему он должен был во всех отношениях уподобиться своим братьям, чтобы стать милосердным и верным первосвященником* на службе у Бога, совершающим искупление* за грехи народа. Ведь поскольку он сам претерпел смерть, проходя через испытание, он способен помочь тем, кто подвергается испытаниям сейчас.

По этой причине, вы братья, отделённые Богом и участвующие в призвании небес, размышляйте о Иисусе*, которого мы открыто признаём посланником Бога и первосвященником*. Он был верен Богу, поставившему его, так же, как и "Моисей* был верен во всём доме Божьем". Однако Иисус* заслуживает больших почестей, чем Моисей*, подобно тому, как строитель дома заслуживает больших почестей, чем сам дом. Поскольку любой дом строится кем-либо, а построивший всё — Бог. Кроме того, Моисей* был верен во всём доме Божьем, как служитель, предвозвестивший то, что Бог откроет впоследствии. Мессия же, как Сын, был верен над домом Божьим. Мы же и есть его дом, при условии, что, вдохновляясь надеждой, остаёмся мужественными и верными. Потому, как говорит Святой Дух*: "Сегодня, если вы услышите голос Бога, не ожесточайте сердца своего, как во время Горького Ропота, в день тот в пустыне, когда вы испытывали Бога. Да, отцы ваши испытывали Меня и не повиновались Мне, и видели дела Мои в течение сорока лет! Потому, поколение это стало отвратительно Мне, и сказал Я: это народ с заблудшим сердцем, они не понимают того, что Я делаю, так что поклялся Я в гневе Своём, что не войдут они в покой Мой". Смотрите, братья, чтобы ни в ком из вас не было сердца злого и неверного, побуждающего вас отступиться от живого Бога, но каждый день непрестанно наставляйте друг друга, пока ещё можно говорить "сегодня", чтобы никто из вас не ожесточился, поддавшись обману греха. Ибо мы стали сопричастниками в Мессии, при условии, что будем твёрдо придерживаться первоначальных убеждений до тех самых пор, пока не достигнем цели. Там, где говорится: "Сегодня, если вы услышите голос Бога, не ожесточайте сердца своего, как во время Горького Ропота", кто были эти люди, которые, услышав, стали горько роптать? Все те, кого Моисей* вывел из Египта. И кто был отвратителен Богу в течение сорока лет? Те, кто согрешили и пали замертво в Пустыне! И кому Он клялся, что они не войдут в Его покой? Тем, кто не покорился Ему. Итак, мы видим, что они не смогли войти по причине недостатка доверия.

Потому, давайте будем ужасаться самой возможности того, что, хотя обещание войти в покой остаётся в силе, любой из вас может быть сочтён недостойным его; поскольку Добрая Весть была провозглашена нам так же, как и им. Однако слова, услышанные ими, не принесли им ничего доброго, потому что слышавшие их не соединили их с верой. Но именно мы, поверившие, войдём в покой. Как и Он сказал: "Поклялся Я в гневе Своём, что не войдут они в покой Мой". Он поклялся в этом несмотря на то, что дела Его были очевидны со времени основания вселенной. И есть место, где говорится о седьмом дне: "И Бог отдыхал в седьмой день от всех дел Своих". И вновь, в нашем отрывке говорится: "Не войдут они в покой Мой". Следовательно, поскольку некоторым всё ещё предстоит войти в него, а принявшие Добрую Весть прежде, не вошли, Он вновь определяет конкретный день, "сегодня", говоря позже через Давида в вышеприведённом отрывке: "Сегодня, когда вы услышите голос Бога, не ожесточите сердца своего". Ведь если бы Иисус Навин* дал им покой, Бог не говорил бы впоследствии о другом "дне". Итак, для Божьего народа остаётся соблюдение Субботы*. Ибо тот, кто вошёл в Божий покой, также отдохнул от своих собственных дел, как Бог от Своих. Потому давайте всеми силами стремиться к тому, чтобы войти в этот покой; чтобы никто не оказался недостойным по причине подобного непослушания. Вот, Слово Божье живо и действенно, оно острее обоюдоострого меча, проникает внутрь и отделяет душу от духа, суставы от костей, и судит сокровенные мысли и намерения сердца. Никакое творение не может укрыться от Бога, но всё обнажено и открыто взору Того, Кому мы дадим отчёт. Потому, имея великого первосвященника*, перешедшего в высшие небеса, Иисуса*, Божьего Сына, давайте твёрдо держаться признанной нами истины. Ибо у нас не такой первосвященник*, который неспособен сопереживать нам в наших слабостях; поскольку, как и мы, он подвергался всевозможным искушениям, с единственной разницей — он не грешил. Поэтому давайте уверенно приближаться к престолу Бога, откуда Он даёт Свою благодать, чтобы получить милость и обрести благодать в период нужды.

Ибо любой первосвященник*, избираемый из людей, назначается для того, чтобы выступать от имени народа в отношениях с Богом, чтобы приносить дары и жертвы за грехи. Он относится снисходительно к невежественным и заблуждающимся людям, поскольку сам тоже слаб. Кроме того, по причине этой слабости ему приходится приносить жертвы не только за грехи народа, но и за свои собственные. И никто не может присвоить себе подобную честь, но должен быть призван Богом так же, как Аарон*. Потому и Мессия не прославлял самого себя, ради получения статуса первосвященника*, но это сделал Тот, Кто сказал ему: "Ты Сын Мой; сегодня Я стал твоим Отцом". Также, в другом месте Он говорит: "Ты священник* навеки, сравнимый с Мелхиседеком*". Во время своей земной жизни Иисус* со слезами и восклицаниями возносил молитвы и мольбы Тому, Кто властен был избавить его от смерти; и был услышан по причине своего благочестия. Хотя он и был Сыном, но научился быть послушным через страдания. Достигнув же цели, он стал источником вечного избавления для всех тех, кто послушен ему, поскольку Бог провозгласил, что он первосвященник*, сравнимый с Мелхиседеком*. Нам многое нужно сказать вам по этому вопросу, но объяснить это весьма трудно, так как вы стали с трудом улавливать суть. Хотя к этому моменту вы должны были стать учителями, вас необходимо заново учить основным принципам Божьего Слова! Вам нужно молоко, а не твёрдая пища! Всякий же, кто нуждается в молоке, — младенец, не имеющий опыта применения Слова о праведности. Твёрдая же пища предназначена для зрелых людей, тех, чьи способности постоянной тренировкой научены различать добро и зло.

Потому, оставив позади основы учения о Мессии, давайте стремиться к зрелости и не будем вновь закладывать основание, заключающееся в отказе от дел, ведущих к смерти, доверии Богу, наставлении об омовениях, об обряде рукоположения*, о воскресении мёртвых и о вечном наказании. И, если Богу угодно, именно так мы и сделаем. Ибо людей, которые некогда были просвещены, вкусили небесного дара, стали сопричастниками в Святом Духе*, вкусили благость Божьего Слова и сил грядущего мира*, а впоследствии отпали, невозможно обновить так, чтобы они отвернулись от своих грехов, пока они снова и снова казнят в самих себе Божьего Сына и выставляют его на всеобщее поругание. Земля, впитывающая частые дожди и затем производящая урожай, полезный её владельцам, получает благословение от Бога; если же она постоянно производит тернии и чертополох, то оказывается непригодной и близка к проклятию, и, в конце концов, будет сожжена. Несмотря на то, что мы говорим так, мы уверены, что вы, дорогие друзья, в лучшем положении, и обладаете всем, что ведёт ко спасению. Ведь в Боге нет несправедливости, чтобы Он мог забыть ваш труд и любовь, проявленную вами по отношению к Нему прежде, когда вы служили Его народу, а также в вашем нынешнем служении. Тем не менее, мы хотим, чтобы все из вас продолжали проявлять то же усердие до самого конца, пока не осуществится ваша надежда; чтобы вы не обленились, но подражали тем, кто получает обещанное благодаря своему доверию и терпению. Ибо когда Бог давал обещание Аврааму*, Он поклялся исполнить, что обещал; а поскольку Он не мог поклясться кем-либо более великим, нежели Он Сам, Он поклялся Самим Собою, сказав: "Поистине Я благословлю тебя, и непременно дам тебе множество потомков", и потому, Авраам* терпеливо ждал и увидел исполнение обещания. Люди же клянутся тем, кто выше их самих, и подтверждение клятвой оканчивает всякий спор. Поэтому Бог, желая ещё убедительней показать неизменность Своих намерений тем, кто должен был получить обещанное, дополнил обещание клятвой; чтобы мы, спасшиеся бегством и ухватившиеся за данную нам надежду, были твёрдо уверены в двух неизменных вещах, в которых Бог не мог солгать. Эта надежда является для нас спасительным и надёжным якорем и способна проникнуть внутрь, за занавес*, куда в качестве предвестника вошёл за нас Иисус*, ставший первосвященником* вовеки, сравнимым с Мелхиседеком*.

Мелхиседек*, царь Салима*, священник* Бога Всевышнего*, встретил Авраама*, возвращающегося с места поражения царей, и благословил его. Авраам* же отдал ему десятую часть всего. Итак, прежде всего, исходя из значения его имени, он "царь праведности", а кроме того, царь Салима*, что значит "царь мира". Нет никаких сведений о его отце, матери, прародителях, рождении и смерти; но, подобно Божьему Сыну, он остаётся когеном навечно. Подумайте только, насколько велик он был! Даже Патриарх Авраам* отдал ему десятую часть лучших трофеев. Далее, потомки Левия*, ставшие священниками*, имеют в Пятикнижии* заповедь брать с народа десятую часть дохода, то есть со своих собственных братьев, несмотря на то, что те тоже происходят от Авраама*. Однако Мелхиседек*, не будучи потомком Левия*, взял с Авраама* десятую часть. Кроме того, он благословил Авраама*, получившего обещания от Бога; а благословляющий, вне всяких сомнений, выше благословляемого. Более того, в случае священников* десятая часть берётся смертными людьми; а в случае Мелхиседека* она берётся тем, кто, судя по свидетельствам, всё ещё жив. Можно пойти ещё дальше и отметить, что Левий*, который сам получает десятую часть, заплатил десятину в лице Авраама*; поскольку находился в теле своего праотца Авраама*, когда тот встретил Мелхиседека*. Следовательно, если бы было возможно достигнуть цель через систему священников*, восходящую к Левию* (так как в связи с этой системой народу было даровано Пятикнижие*), для чего нужен был бы священник* иного рода, о котором сказано, что он сравним с Мелхиседеком* и отличен от Аарона*? Ибо если система священников* была преобразована, непременно должно произойти и преобразование Пятикнижия*. Тот, о ком идёт речь, принадлежит другому колену, из которого никто и никогда не служил у жертвенника; так как всем известно, что наш Господь произошёл из [колена] Иуды*, и что Моисей*, говоря о священниках*, не сказал об этом колене ни слова. Это становится ещё очевиднее, если появляется "священник* иного рода", подобный Мелхиседеку*, который стал священником* не на основании предписания Пятикнижия* о физическом происхождении, но по причине силы жизни, не подвластной уничтожению. Поскольку сказано: "Ты священник* НАВЕКИ, сравнимый с Мелхиседеком*". Итак, с одной стороны, предписание, данное ранее, упраздняется по причине своей слабости и бесполезности (поскольку само по себе Пятикнижие* никого не могло привести к цели); с другой же стороны, даётся надежда на нечто лучшее, и посредством этой надежды мы приближаемся к Богу. Кроме того, Бог дал клятву. В отношении нынешних священников* не давалось никаких клятв; но Иисус* стал священником* на основании клятвы, данной Богом, Который сказал ему: "Господь* поклялся и не передумает: Ты священник* вовеки". Это также говорит о том, насколько лучше тот договор, поручителем которого стал Иисус*. Более того, нынешних священников* много, потому что смерть не позволяет им оставаться в должности навечно. Он же, поскольку живёт вечно, не передаёт свою должность священника* кому бы то ни было; а следовательно, в полной мере способен спасать тех, кто приближается к Богу через него, поскольку жив вовеки, и, таким образом, вовеки способен ходатайствовать о них. Именно такой первосвященник* нам и нужен — святой, без всякого зла и порока, отделённый от грешников и вознесённый превыше небес; тот, кому не нужно, подобно другим руководящим священникам*, ежедневно приносить жертвы, сначала за собственные грехи, а затем за грехи народа; поскольку он принёс жертву однажды, раз и навсегда, отдав самого себя. Пятикнижие* назначает в качестве руководящих священников* людей, имеющих слабости; но отрывок, говорящий о произнесённой клятве, отрывок, написанный позже Пятикнижия*, назначает [на эту должность] Сына, навечно достигшего цели.

И вот в чём суть всего сказанного нами: "у нас есть именно такой первосвященник*, о котором идёт речь. Он действительно сидит по правую руку от Величия* на небесах". Там он служит в Святилище, то есть в истинном Шатре Общения, который воздвигли не люди, а Господь*. Поскольку всякий первосвященник* назначается для того, чтобы приносить дары и жертвы, так и этот первосвященник* должен иметь, что принести. Если бы он находился на земле, то не был бы священником* вовсе, так как подобные священники*, приносящие предписанные Пятикнижием* дары, [здесь] уже есть. Но их служение представляет собой лишь копию и тень небесного подлинника; потому что когда Моисей* собирался воздвигнуть Шатёр, Бог предупредил его: "Смотри, сделай всё в соответствии с образцом, показанным тебе на горе". Труд же, который предстояло совершить Иисусу*, во многом превосходит их труд, так же, как превосходнее договор, посредником которого он является, поскольку этот договор был дан как Пятикнижие* на основании лучших обещаний. В самом деле, если бы первый договор не дал оснований для упрёков, не было бы нужды во втором. Ведь Бог действительно упрекает народ, говоря: "Вот, наступают дни, — говорит Господь*, — когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды* новый договор. Не такой договор, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они оказались неверны моему договору, и Я перестал проявлять к ним участие, — говорит Господь*. Вот какой договор заключу Я с домом Израиля после тех дней, — говорит Господь*, — вложу Я Пятикнижие* Моё в разум их, и в сердцах их напишу Я его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И не будет больше никто учить ближнего своего и брата своего, говоря: познайте Господа*. Ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправде их и не буду больше помнить грехов их". Используя слово "новый", Он показал, что первый договор стал "старым"; а то, что стареет и ветшает, находится на грани исчезновения.

Итак, первый договор содержал предписания, относящиеся как к богослужению, так и Святилищу [находящемуся] здесь, на земле. Был устроен внешний шатёр, названный Святилищем; в нём находился светильник*, стол и Хлеб Присутствия. За вторым занавесом* находился шатёр, называемый Святая Святых, в котором был золотой жертвенник для воскурения фимиама и Ковчег Договора, обитый золотом. В Ковчеге находились золотой сосуд с манной, расцветшая трость Аарона* и каменные Скрижали Договора; а над ним — херувимы*, символизирующие проявление славного присутствия Бога*, отбрасывающие тень на крышку Ковчега. Теперь не время рассматривать всё это подробно. При подобном устройстве, священники* постоянно входят во внешний шатёр, чтобы исполнить свои обязанности; но только первосвященник* входит во внутренний [шатёр], и делает это лишь раз в году; при этом он всегда должен входить с кровью, принося её в жертву за самого себя и за грехи, совершённые народом в неведении. Подобным устройством Святой Дух* показывал, что, пока первый Шатёр имел таковой статус, путь в Святая Святых всё ещё был закрыт. Это символизирует нынешний век и указывает на то, что в своей совести человек, совершающий служение, не может достигнуть цели при помощи даров и жертв, им приносимых. Ведь всё это связано с пищей, питьём и различными ритуальными омовениями, то есть с постановлениями, относящимися к внешним проявлениям, остающимися в силе до того времени, когда Бог придаст иную форму всему устройству. Когда же Мессия пришёл как первосвященник* всех благ, начавших совершаться уже сейчас, тогда, пройдя более великий, совершенный, нерукотворный (то есть не принадлежащий к сотворённому миру) шатёр, он вошёл в Святая Святых однажды и навеки. И вошёл он не кровью козлов и телят, но своей собственной кровью, таким образом, навеки освободив людей. Ведь если окропление ритуально нечистых людей кровью козлов и быков и пеплом телицы восстанавливает их наружную чистоту, тогда насколько же более кровь Мессии, который вечным Духом принёс самого себя Богу как непорочную жертву, очистит нашу совесть от дел, ведущих к смерти, чтобы мы могли служить живому Богу! Именно благодаря своей смерти он стал посредником нового договора. Вследствие этой смерти, освободившей народ от преступлений, совершённых при первом договоре, призванные могут получить обещанное им вечное наследство. Там, где есть завещание, непременно должно быть представлено свидетельство о смерти завещателя, поскольку завещание вступает в силу только после смерти; оно не может быть действительным, если завещатель всё ещё жив. Вот почему и первый договор также был торжественно утверждён кровью. После того, как Моисей* провозгласил всему народу все заповеди Пятикнижия*, он взял кровь телят и немного воды и с помощью червлёной шерсти и иссопа окропил свиток и весь народ, и сказал: "Это кровь договора, который Бог заключает со всеми вами". Кроме того, он окропил кровью Шатёр и все его обрядовые принадлежности. На самом же деле, согласно Пятикнижию*, почти всё очищается кровью, и без пролития крови нет прощения грехов. Подобным образом нужно было очищать копии небесного, а для самого небесного необходимы лучшие жертвы, нежели эти. Ибо Мессия вошёл не в рукотворное Святилище, устроенное по образу истинного, но в сами небеса, чтобы от нашего имени предстать перед лицом Бога. Далее, он вошёл не для того, чтобы снова и снова приносить самого себя [в жертву], словно первосвященник*, который из года в год входит в Святая Святых с чужою кровью; потому что в таком случае ему пришлось бы многократно претерпеть смерть с момента сотворения вселенной. Но он появился однажды, в конце времён, чтобы положить конец греху, принеся в жертву самого себя. Подобно тому, как всем людям однажды предстоит умереть, а после этого наступает суд, так и Мессия, однажды принесённый в жертву, и понёсший грехи многих, появится во второй раз, уже не в связи с грехом, но для того, чтобы избавить тех, кто с нетерпением ожидает его.

Ибо в Пятикнижии* — тень будущих благ, а не само проявление их сутей. Потому оно никак не может одними и теми же нескончаемыми жертвами, повторяющимися из года в год, привести к цели приходящих к Святилищу принести их. Иначе, разве не прекратили бы приносить подобные жертвы? Ведь если люди, совершающие богослужение, были очищены раз и навсегда, то на их совести уже нет греха. Но, напротив, жертвы эти из года в год служат напоминанием о грехах. Поскольку невозможно, чтобы кровь быков и козлов устраняла грехи. Поэтому, входя в мир, он говорит: Жертв и приношений Ты не пожелал, но приготовил мне тело; всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда сказал я: "Вот, в свитке книжном написано обо мне, я пришёл исполнить волю Твою". Сказав вначале: "Ты не пожелал жертв, приношений, всесожжений и жертв за грех, они неугодны Тебе", то есть всё то, что приносится в соответствии с Пятикнижием* — а затем: "Вот, я пришёл исполнить волю Твою" — он устраняет первую систему, чтобы утвердить вторую. Именно в связи с этим завещанием мы были отделены для Бога и наделены святостью, однажды и навеки, через приношение тела Мессии Иисуса*. Всякий священник* ежедневно стоит в служении, снова и снова принося те же самые жертвы, которые никогда не смогут устранить грехи. Этот же, навеки принеся одну единственную жертву за грехи, сел по правую руку от Бога, чтобы отныне ждать, пока его враги станут подножием ног его. Ибо одним приношением он навеки привёл к цели отделённых и освящённых для Бога. И Святой Дух* также свидетельствует нам об этом; поскольку, сказав: "Вот какой договор заключу Я с ними после тех дней, — говорит Господь*, — вложу Я Пятикнижие* Моё в сердца их, и напишу Я его в мыслях их" — далее добавляет: "И грехов их и неправды Я не буду больше вспоминать". Там же, где есть прощение за всё это, нет больше необходимости в приношении за грехи. Итак, братья, мы можем с уверенностью воспользоваться тем путём в Святая Святых, который был открыт для нас кровью Иисуса*. Он, посредством своей плоти, торжественно утвердил его для нас как новый и живой путь через занавес*. И есть у нас великий священник* над домом Божьим. Потому, давайте приближаться к Святая Святых с искренним сердцем, с полной уверенностью, источником которой является доверие [Богу], с сердцами, окроплением очищенными от нечистой совести, и с телами, омытыми чистой водой". Давайте и дальше без колебаний держаться за признанную нами надежду; поскольку Давший обещание, заслуживает доверия. Будем внимательны друг ко другу, побуждая друг друга к любви и добрым делам, не пренебрегая собраниями общины, что у многих уже вошло в привычку, но ободряя друг друга. И давайте поступать так с ещё большим усердием по мере того, как приближается День. Ведь если мы сознательно продолжаем грешить после того, как получили знание об истине, не остаётся более никакой жертвы за грехи, а только вселяющее ужас ожидание Суда, яростного огня, который пожрёт врагов. Тот, кто пренебрегает Пятикнижием* Моисея*, безжалостно предаётся смерти на основании слов двух или трёх свидетелей. Представьте, насколько более тяжким будет наказание для того, кто попирает Божьего Сына; кто не относится с должным почтением к крови договора, наделившей его святостью; кто оскорбляет Духа, дарующего Божье благоволение! Ибо мы знаем Того, Кто сказал: "Я несу ответственность за мщение, Я воздам" — и ещё: "Господь* будет судить Свой народ". Страшно попасть в руки живого Бога! Вспомните прежние дни, когда, получив свет, вы выдержали тяжкое испытание страданиями, подвергаясь публичному унижению и гонениям, или же преданно становясь на сторону тех, кто испытывал подобное отношение. Ибо вы разделяли страдания с теми, кто находился в заточении. Кроме того, когда было расхищено ваше имущество, вы приняли это с радостью, поскольку знали, что имеете нечто лучшее и непреходящее. Потому не теряйте своего мужества, которое заслуживает великой награды. Ибо вы должны держаться до конца, чтобы, исполнив волю Бога, получить обещанное Им. Так как: "Ещё немного, совсем немного! Приходящий придёт непременно; не опоздает. А праведник жив будет доверием, если же поколеблется, то не будет угоден Мне". Мы же не из тех людей, которые колеблются и погибают; напротив, мы сохраняем доверие и, таким образом, спасаем собственные жизни!

Доверие [Богу] — это уверенность в том, на что мы надеемся, убеждённость в том, чего мы не видим. Именно по этой причине Писание засвидетельствовало о заслугах людей древности. Благодаря доверию [Богу], мы понимаем, что вселенная была сотворена словом, произнесённым Богом, так что видимое не произошло из уже существующего. Благодаря доверию [Богу], Авель* принёс лучшую жертву, нежели Каин; потому он был сочтён праведным, и Бог, на основании его даров, указал ему на это. Благодаря своему доверию, он, будучи мёртвым, по-прежнему говорит. Благодаря доверию [Богу], Енох* был взят из жизни, не увидев смерти: "И не стало его — взял его Бог", поскольку о нём было засвидетельствовано, что он, до того, как был взят, угодил Богу. А без доверия угодить Богу невозможно, поскольку всякий приходящий к Нему должен верить, что Он существует и вознаграждает ищущих Его. Благодаря доверию [Богу], Ной*, получив откровение о том, что ещё не было видимым, исполнился святым страхом и построил ковчег, чтобы спасти своих домашних. Подобным доверием, он осудил весь мир и обрёл праведность, проистекающую из доверия. Благодаря доверию [Богу], Авраам* повиновался, когда был призван выйти в то место, которое Бог даст ему во владение; и он вышел, не зная, куда идёт. Благодаря доверию, он жил в Земле обетованной как временный поселенец, словно она ему не принадлежала, разместившись в шатрах с Исааком* и Иаковом*, которые вместе с ним должны были получить обещанное. Ибо он ожидал город, имеющий вечное основание, архитектором и строителем которого является Бог. Благодаря доверию [Богу], он получил силу иметь потомство, хотя по возрасту и он, и Сарра* были неспособны на это; поскольку он почитал Того, Кто дал обещание, заслуживающее доверие. Потому один человек, который был практически мёртв, оставил после себя потомков многочисленных, словно звёзды небесные, неисчислимых, словно песок на морском берегу. Все эти люди не утратили доверия до самой смерти, так и не получив обещанного. Они видели и радовались этому издали, осознавая, что они всего лишь пришельцы и временные поселенцы на земле. Люди же, когда говорят подобное, хотят показать этим, что ищут отечества. И если бы они постоянно вспоминали то [отечество], которое покинули, у них была бы возможность вернуться; но, на самом деле, они стремились обрести лучшее отечество, небесное. Вот почему Бог не стыдится называться их Богом, поскольку Он приготовил для них город. Благодаря доверию [Богу], Авраам*, подвергнувшись испытанию, принёс в жертву Иицхака. Он, получивший обещание, отдал своего единственного сына. Он, кому было сказано: "В Исааке* будет то, что назовётся твоим 'семенем"', так как пришёл к выводу, что Бог и мёртвых может воскрешать! И, говоря образно, так он и получил его. Благодаря доверию [Богу], Исаак*, благословляя Иакова* и Исава*, возвестил о событиях, которые произойдут в будущем. Благодаря доверию [Богу], Иаков*, умирая, благословил каждого из сыновей Иосифа* и при этом поклонился в молитве, опираясь на свой посох. Благодаря доверию [Богу], Иосиф*, в конце своей жизни, напоминал об Исходе народа Израиля и дал указания относительно своих останков. Благодаря доверию [Богу], родители Моисея* прятали его в течение трёх месяцев после его рождения, так как видели, что он необычайно красив, и не опасались указа царя. Благодаря доверию [Богу], Моисей*, когда вырос, отказался, чтобы его называли сыном дочери фараона. Он предпочёл страдания вместе с Божьим народом преходящим греховным наслаждениям. Жестокое обращение, которому он подвергся ради Мессии, он счёл большим богатством для себя, чем египетские сокровища, поскольку устремил свой взор на вознаграждение. Благодаря доверию [Богу], он покинул Египет, не боясь царского гнева, и был твёрд, так как видел невидимое. Благодаря доверию [Богу], он исполнил все предписания, относящиеся к Пасхе*, в том числе о помазании кровью, чтобы Поражающий первенцев не тронул первенцев Израиля. Благодаря доверию [Богу], они перешли Красное море, как по суше; когда же египтяне захотели сделать то же самое, море поглотило их. Благодаря доверию [Богу], пали стены Иерихона*, после того, как их обходили в течение семи дней. Благодаря доверию [Богу], блудница Раав* приняла соглядатаев и по этой причине не погибла вместе с непокорными. Что же ещё мне сказать? Мне не хватит времени, чтобы рассказать о Гедеоне*, Вараке*, Самсоне*, Иеффае*, Давиде, Самуиле* и о пророках; которые, благодаря доверию, покоряли царства, творили праведность, получали обещанное, закрывали пасть львам, угашали силу огня, избегали острия меча, слабость превращали в силу, крепли в битвах и обращали в бегство чужеземные армии. Женщины получали своих умерших воскресшими; иные подвергались пыткам и были забиты до смерти, отказавшись от выкупа, чтобы обрести лучшее воскресение. Другие терпели насмешки и побои, затем оковы и заточение. Их побивали камнями, распиливали надвое, умерщвляли мечом; они скитались в одежде из овчины и козьей шкуры, в нужде, будучи преследуемы и терпя жестокое обращение, странствуя по пустыням и горам, живя в пещерах и ямах! И весь мир был недостоин их! О заслугах всех этих [людей] засвидетельствовано потому, что они доверяли [Богу]. Тем не менее, они не получили обещанного, так как Бог предусмотрел нечто лучшее, относящееся и к нам, чтобы только вместе с нами они смогли достигнуть цели.

Итак, окруженные столь великим облаком свидетелей, давайте и мы устраним всякую помеху — то есть грех, препятствующий нам двигаться вперёд, — и, проявляя выносливость, продолжим бежать в предложенном нам состязании, глядя на Зачинателя и Свершителя этого доверия Иисуса*, который в обмен на предложенную ему радость, подвергся казни на стойке, словно преступник, презрел бесчестье и сел по правую руку от Божьего престола. Чтобы вам не ослабеть и не упасть духом, думайте о том, кто испытал на себе подобную враждебность со стороны грешников. В состязании против греха вы ещё не сопротивлялись до пролития собственной крови. Кроме того, вы забыли совет, который предлагается нам, как сыновьям: "Наказания Господа*, сын мой, не отвергай, и не падай духом, когда Он обличает тебя. Ибо кого любит Господь*, того наказывает Он, и бьёт всякого, кого считает сыном". То, что вы переносите, считайте наказанием; Бог поступает с вами, как с сыновьями. Есть ли такой сын, который не наказывался бы отцом? Все законные сыновья подвергаются наказанию; а если с тобой этого не происходит, тогда ты не сын, а незаконнорожденный*! Далее, если нас наказывали наши родители по плоти, и мы уважали их, то насколько же более мы должны подчиниться нашему духовному Отцу, чтобы жить! Ведь они наказывали нас недолго, делая всё, что было в их силах; Он же наказывает нас так, что это приносит нам истинную пользу и даёт возможность приобщиться к Его святости. Всякое же наказание, пока мы переносим его, тяготит, а не радует нас; для тех же, кто научен им, оно впоследствии приносит мирный плод праведности. Итак, укрепите ослабевшие руки и трясущиеся колени; а также проторяйте стезю для ног своих; чтобы не вывихнуть повреждённое, но излечить. Стремитесь к миру* со всеми и к святости, без которой никто не увидит Господа. Смотрите, чтобы никто не лишился Божьей благодати, чтобы никакой горький корень, появившись, не причинил вреда и не заразил многих, и чтобы не было среди вас распутных людей, или нечестивых, подобно Исаву*, который променял своё первородство на пищу. Вы знаете, что впоследствии он, желая получить от отца благословение, был отвергнут, и, хотя просил со слезами, его раскаяние не помогло ему. Вы подошли не к осязаемой горе, к пламенеющему огню, ко тьме, мраку и буре, не к звуку бараньего рога* и голосу, произносящему слова, услышав которые люди молили, чтобы им больше ничего не говорили, так как они не могли вынести заповеданного им: "Если даже животное прикоснётся к горе, будет побито камнями", и зрелище это было столь ужасающим, что Моисей* сказал: "Я в страхе и трепете". Нет, вы подошли к горе Сион*, то есть к городу живого Бога, к небесному Иерусалиму*; к собранию десятков тысяч торжествующих ангелов; к общине первенцев, чьи имена записаны на небесах; к Судье, Который является Богом для всех; к духам праведников, достигших цели; к посреднику нового договора, Иисусу*; и к крови окропления, которая говорит о лучшем, нежели кровь Авеля*. Смотрите, не отвергайте Говорящего! Подумайте, ведь если не избежали [наказания] отвергнувшие Его, когда Он давал Своё откровение на земле, тем более не избежим и мы, если отвернёмся от Него, в то время как Он предостерегает нас с небес. Даже тогда Его голос сотряс землю, теперь же Он дал следующее обещание: "Ещё раз поколеблю Я землю, а, кроме того, и небо!" Слова "ещё раз" означают, что всё колеблемое, будучи сотворённым, будет удалено, чтобы осталось непоколебимое. Следовательно, поскольку мы приняли непоколебимое Царство, давайте сохранять благодать, посредством которой мы можем угодить Богу своим служением, совершаемым нами с почтением и страхом. Ибо "Наш Бог — огонь пожирающий!"

Пусть братолюбие неизменно присутствует среди вас; но и к посторонним не забывайте проявлять радушие; поскольку, поступая подобным образом, некоторые, не зная о том, оказали гостеприимство ангелам. Помните о тех, кто находится в заточении, словно вы сами узники вместе с ними, а также тех, с кем обращаются жестоко, словно вы сами подвергаетесь пыткам вместе с ними. Брак достоин уважения во всех отношениях, в частности, половая жизнь чиста только в браке. И Бог непременно накажет тех, кто блудит и нарушает супружескую верность. Пусть любовь к деньгам не руководит вашей жизнью, довольствуйтесь тем, что имеете, поскольку Сам Бог сказал: "Я никогда не отступлю от тебя и не покину". По этой причине мы с уверенностью говорим: "Господь* мне в помощь, не устрашусь — что сделает мне человек?" Помните о своих наставниках, которые возвестили вам Божьи слова. Размышляйте об итогах прожитой ими жизни и подражайте их вере — Мессия Иисус* вчера, сегодня и вовеки тот же. Не увлекайтесь различными чуждыми учениями, так как хорошо укреплять сердце благодатью, а не яствами. Тем же, кто посвятил этому всю свою жизнь, это не принесло никакой пользы. У нас есть жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие в Шатре. Ибо первосвященник* приносит в Святилище кровь животных в качестве приношения за грех, но тела их сжигаются за станом. Так и Иисус* претерпел смерть за вратами, чтобы своей кровью сделать людей святыми. Потому, давайте выйдем к тому, кто находится за станом, и разделим бесчестие вместе с ним. Ибо здесь у нас нет постоянного города, но мы ищем тот, что грядёт. Итак, будем непрестанно приносить через него жертву благодарности Богу, ибо таков плод уст, признающих Его имя. Не забывайте же творить добро и делиться друг с другом, поскольку такие жертвы угодны Богу. Повинуйтесь своим наставникам и слушайте их, ведь они непрестанно наблюдают за вашей жизнью, так как обязаны будут дать отчёт. Поэтому делайте так, чтобы это поручение доставляло им радость, а не огорчение, потому что вам от этого не будет никакой пользы. Постоянно молитесь за нас, ибо мы уверены в том, что совесть наша чиста, и хотим вести себя подобающим образом во всём, что делаем. И я тем более умоляю вас молиться, чтобы я скорее был возвращён вам. Бог мира* возвратил из мёртвых великого Пастыря овец, нашего Господа Иисуса*, кровью вечного договора. Пусть тот же Бог обеспечит вас всем необходимым, чтобы вы могли исполнять Его волю, и пусть совершает в нас всё по собственному усмотрению, через Мессию Иисуса*. Ему да будет слава во веки веков. Аминь, да будет так*. Я же убедительно прошу вас, братья, принять мои слова утешения, ибо я написал вам коротко. Знайте, что наш брат Тимофей был освобождён. Если он вскоре придёт, я возьму его с собой, когда буду направляться к вам. Приветствуйте всех своих наставников и всех людей Божьих. Вам передают привет из Италии. Пусть благодать пребудет со всеми вами.