Иоанн Златоуст (~347−407)
И сказал: клянись мне. И клялся ему. И поклонился Израиль на возглавие постели
После того, как Иаков заповедал сыну касательно погребения, и Иосиф отвечал: «аз сотворю по словеси твоему», — Иаков сказал: «кленися мне: и клястся ему. И поклонися Исраиль на конец жезла его». Посмотри на этого старца, человека уже преклонных лет, патриарха, поклонением выражающего уважение к Иосифу, и самым делом показывающего теперь исполнение сновидения. Когда Иосиф рассказывал ему свое сновидение, он сказал, говорит Писание: «еда пришедше приидем аз и мати твоя поклонитися тебе до земли?» (Быт 37:10). Но, может быть, кто-нибудь скажет: как же исполнилось сновидение, когда мать Иосифа прежде умерла и не поклонилась сыну? Но Писание обыкновенно главнейшим означает все. Так как «глава жене муж» (1Кор11:3), и притом сказано: «будета два в плоть едину» (Быт 2:24), то, как скоро преклонилась глава, очевидно уже и все тело последует главе. Если отец это сделал, тем более сделала бы это мать, если бы не похищена была от жизни (смертью). «И поклонися на конец жезла его». Поэтому и Павел сказал: «верою Иаков, умирая, коегождо сына Иосифова благослови. И поклонися на верх жезла его» (Евр 11:21). Видишь ли, что и это самое Иаков сделал по вере, предвидя, что Имевший родиться от семени его будет царского рода?
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 66.
Филарет (Дроздов) (1782−1867)
И сказал: клянись мне. И клялся ему. И поклонился Израиль на возглавие постели
Клянись мне. Не сыну не доверяет Иаков, но подает ему средство убедить Фараона к исполнению своего желания.
И поклонился Израиль на возглавие одра (מטה). По греческому тексту: И поклонился Израиль на верх жезла его.
Чтение семидесяти получает свою важность от свидетельства апостола в Послании к Евреям (Евр 11:21).
Оно может иметь двоякий смысл: Поклонился Израиль на верх жезла его, то есть Иосифа. Поелику он просил у Иосифа желаемого погребения как милости, то приемля и клятву его как милость, ответствует ему поклонением, которое, впрочем, или по сану отца, или по немощи, или, наконец, по уважению к знамению власти, простирает только до верха царского или властелинского жезла, с которым предстоял ему Иосиф. Толкователи примечают, что теперь‑то наипаче совершается обещанное Иосифу сновидением поклонение солнца (Быт 37:9).
По мнению Блаженного Августина, поклонился Израиль на верх жезла своего, то есть жезла, которым он поддерживал преклоняемое немощью тело, дабы сидеть на одре. Такое поклонение относиться могло к Богу, как выражение благодарения.
Еврейскому чтению следуют Акила, Симмах и Вульгата.
Оно также может иметь два смысла: Преклонился Израиль на возглавие одра. То есть по окончании собеседования с Иосифом, во время которого сидел на одре своем, уступил немощи своей и возлег.
Поклонился Израиль на возглавие одра Богу. То есть будучи обнадежен в исполнении благочестивого своего желания, он желал принести благодарение Богу; но поелику не имел сил восстать и поклониться до земли, то поклонился ему на одре в то самое время, когда хотел возлечь. Так и Давид, по воцарении Соломона, поклонился на одре своем и благословил Бога (3Цар 1:46−48).
Последнее изъяснение, будучи подкрепляемо ясным и несомнительным примером, имеет вкупе и то преимущество, что соглашает два различные чтения текста в один общий разум и, таким образом, делает ничтожными происходящие от сего различия недоумения.
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
Апостол поклонение Иакова на одре своем, на верх жезла своего соединяет с чувствованием веры (Евр 11:21).
Особенный предмет сего чувствования, по мнению некоторых, был царствующий Мессия, образ которого видел Иаков пред собою в царственном лице Иосифа.
Впрочем, слово апостольское может изъяснено быть и сею более простою и общею мыслию: вера в обетование будущего утешала и радовала Иакова тогда, когда он за надежду быть погребенным в земле Ханаанской от всей силы своей благодарил Бога, как за некий дар.
Источник: Избранные места из священной истории Ветхого и Нового завета с назидательными размышлениями.
Иероним Стридонский (~347−419/20)
И сказал: клянись мне. И клялся ему. И поклонился Израиль на возглавие постели
И в этом месте напрасно некоторые пытаются представить, что Иаков поклонился на верх жезла Иосифа, то есть что он воздал почесть сыну и поклонился его власти, потому что в еврейском тексте совершенно иное чтение: «И поклонился Израиль, — сказано там, — на возглавие постели». То есть после того, как сын поклялся ему, он, уже не беспокоясь о том, чего просил у сына, поклонился Богу напротив возглавия своей постели. Потому что святой и преданный Богу муж, удручённый старостью, так велел расположить свою постель, чтобы даже лежащему ничто не мешало быть готовым к молитве.
Источник: Еврейские вопросы на Книгу Бытия.