Афанасий Великий (~295−373)
Яко велий Господь и хвален зело. Научите, говорит, язычников; услышав, познают они, а познав, восхвалят Божество и величие Проповедуемого. Страшен есть над всеми боги. Всего более побуждаются язычники к страху Господню, увидев запаление тех, кого древле именовали они богами. Ибо познали, что все они были не боги, но демоны, и что един Господь — Творец небесного.
Источник: Толкование на псалмы.
Иоанн Златоуст (~347−407)
Яко велий Господь и хвален зело, страшен есть над всеми боги
Смотри, что сказал пророк об этом имени, т.е. об имени Отца и Сына и Святого Духа. Как велик Бог, излишне и говорить, потому что это признается всеми. «Весьма славным» называет Его пророк за то, что Он, будучи чрезмерно великим, снисходит к смиренным, и, будучи праведным, терпеливо ждет спасения грешников. Но если Бог для нас благ, то для демонов Он страшен. Этих последних пророк и назвал здесь богами, не потому, что они действительно боги, а потому, что так называются некоторыми, как о том свидетельствует Павел: «мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле» (1Кор8:4−5).
Источник: Беседа на псалом 95.
Феодорит Кирский (386/93−~457)
«Яко велий Господь и хвален зело: страшен есть над всеми боги». Неизреченно величие Господа всяческих; показал Он силу Свою на богах лжеименных, и обличил их прелесть. Сие и дает видеть Пророк в присовокупляемом.
Евфимий Зигабен (~1050−~1122)
Яко велий Господь и хвален зело, страшен есть над всеми боги.
Потому, говорит, возвещайте чудеса Господни, что Он велик по всемогуществу и достохвален по человеколюбию. Притом Он и страшен, как могущий наказать и в сем и в будущем веке и не только по телу, но и по душе. А боги язычников, т. е. бесы, не имеют такой силы. Сверх того Господь действительно страшен и грозен, а боги язычников страшны не на самом деле, а по виду.