Иоанн Златоуст (~347−407)
Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них
См. Толкования на Деян 4:23, Деян 4:30
Ириней Лионский († кон. II в.)
Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них
Таковы голоса Церкви, от которой всякая церковь получила свое начало; таковы голоса общины граждан Нового Завета; таковы голоса апостолов; таковы голоса учеников Господа, которые по вознесении Господа, став совершенными через Духа, призвали Бога, сотворившего небо и землю и море, Который возвещен был пророками, и Сына Его Иисуса, Которого показал Бог, и другого Бога они не знали.
Источник: Против ересей.
Ориген (~185−~254)
Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них
Мы коснемся кратко свидетельства Деяний Апостолов, где Стефан и апостолы обращают свои мольбы к Богу, сотворившему небо и землю и говорившему устами святых пророков Своих (Деян 3:18, 21, 24), и при этом называют Его Богом Авраама, Исаака и Иакова (Деян 7:2, 32), — Богом, изведшим народ Свой из земли египетской. Эти изречения, без сомнения, очевиднейшим образом направляют нашу мысль к вере в Творца и внушают любовь к Нему тем, которые с благочестием и верою приняли это учение о Нем.
Источник: О началах.
Дидим Слепец (~312−398)
Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них
Многие из еретиков разделяют Божество, говоря, что Бог, создавший мир, — это один Бог, а Отец Христа — другой. И затем они, разделив Писание, говорят, что Ветхий Завет — это завет Творца мира, а Новый — Отца Христа. Следуя своей нечестивой точке зрения, они говорят, что эти Боги и их Писания противоречат друг другу, что прибегающие к Господу являются врагами Сотворившего мир и что лучшие люди получают от Него помощь, что затем люди Творца мира были обвинены Христом и Его учением. Настоящий отрывок опровергает их нечестие, приводя в пример апостолов, которые, освободившись от козней архиереев и старейшин, возвратились к своим близким, то есть к имеющим ту же самую веру, что и они, чтобы вместе со всеми воспеть благодарственный гимн Творцу неба и земли, вспомнив второй псалом Давида (естественно, созданный в Святом Духе), начинающийся словами: Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? (Пс 2:1). Из всего этого очевидно, что Бог — Творец мира и Отец Спасителя — Один и Тот же и что оба Завета были даны Им.
Источник: Катены на Деяния Апостолов.
Лопухин А.П. (1852−1904)
Ст. 24−27 Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них! Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его. Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским
Единодушно… сказали Вероятно, один кто-либо из присутствовавших, может быть, Петр, был выразителем молитвенных чувств верующих, которые, повторяя в себе слова его молитвы, делали ее, таким образом, единодушною молитвою целого общества (ср. Деян 1:24).
В основу молитвы положено изречение II псалма Давидова, в котором с евангельскою наглядностью изображается восстание царей и князей народных против Мессии и Самого Пославшего Его, что и случилось при осуждении и распятии Иисуса. Так как апостолы продолжали дело Мессии, то и настоящее восстание на них являлось точно так же восстанием на Господа и на Христа Его, почему и вызывало молитву об их защите и укреплении. «Они приводят пророчество, как бы требуя от Бога исполнения обещания и вместе утешая себя тем, что враги их замышляют все тщетное. Таким образом, слова их значат: приведи все это к концу и покажи, что они замышляли тщетное». (Злат., ср. Феофил.).
Принадлежность приводимого псалма Давиду не видна из надписания самого псалма, но, вероятно, указывается здесь апостолами в силу предания.
Помазанного тобою, ὃν ἔχρισας… точнее слав. : которого ты помазал. Это последовало в крещении Его, при сошествии на Него Св. Духа.