Феофан Затворник (1815−1894)
Нераскаянна бо дарования и звание Божие
Это приводит Апостол как основание убеждения в сказанном. Нераскаянна — не раскаявается Бог и не отменяет, что даровал и кого призвал. Напоминает первоначальное избрание народа иудейского. Сколько было родоначальников из потомков Ноя и сколько народов образовалось из них по столпотворении?! Но из всех их Бог избрал только Еверов род (см.: Быт 10:21, 24 — 30), и его не весь, а только взял из него одного Авраама, от которого и произвел Себе особый народ. Этот народ и есть избранный, имевший особое звание и предназначение и пользовавшийся столькими благодеяниями и дарованиями: ему дан закон, к нему посланы Пророки, для него явлены знамения и чудеса. И после всего этого возможно ли, чтобы Бог вконец отверг его?! Нет; кого избрал Бог, того будет наказывать исправительно, будет лишать милости Своей на время, но вконец не отвергнет его. Ибо иначе Он и не избрал бы его, если бы предвидел, что он когда-нибудь окончательно сделается недостойным милости Его. Иудеи имели свои недостатки, и имеют; но из всех народов никто не мог лучше их исполнить намерения Божии о спасении людей. Предвидел сие Бог и избрал их. Если же избрал, то не отверг вконец, несмотря на то, что в настоящее время они являются достойными отвержения и отвержены. Это только на время. После опять возвратится к ним то, что первоначально для них предназначено.
Источник: Толкование послания апостола Павла к Римлянам
Ефрем Сирин (~306−373)
Ибо дары и призвание Божие непреложны
Ибо непреложны суть дары и призвание Божие, кои были к отцам их, если обратятся и совершат покаяние сыны их.
Источник: Толкование на послания божественного Павла. К Римлянам
Августин (354−430)
Ибо дары и призвание Божие непреложны
Для Бога устроить будущие дела в Его предведении, которое ни обмануть нельзя, ни изменить, есть не что иное, как окончательно предопределить. Тот, о ком Бог предзнал, что он будет благочестив, ведет себя благочестиво — пусть даже ему и не ясно [это о Боге]. И тот, кому Бог предназначил быть благочестивым, пусть даже ему и неизвестно [это о Боге], когда слышит, что по дару Божию он станет таким, каким станет, — любовь его торжествует, и он не делается спесив, будто и не получал этого дара. И не только нет такому человеку препятствий в трудах любви через проповедь предопределения, но, напротив, ему приходит помощь, ибо, когда он хвалится, он может хвалиться в Господе (см. 1Кор 1:31).
Источник: О даре терпения.
Феодорит Кирский (386/93−~457)
Ибо дары и призвание Божие непреложны
Все это Павел говорит в побуждение иудеям. О том, что Бог может забрать обратно Свои дары, если видит, что получившие их больны неблагодарностью, свидетельствует Саул, вкусивший духовной благодати, а потом ее лишившийся (см. 1Цар 15:26; 28:6). И точно так же Соломон, вкусивший мира по божественной щедрости, после преступления утратил благодать (см. 3Цар 11:6−13). И сами иудеи, которые постоянно пользовались пророческим попечением, в настоящее время лишены этой опеки.
Источник: Толкования на послания святого Павла.
Амвросиаст (IV в.)
Ибо дары и призвание Божие непреложны
Считается, что тяжело согрешившие — не принявшие обетование Бога — не могут быть прощены без плача и стенаний, и что не могут они обрести милость, если не будет видно, что они скорбят. Но Павел показывает, что это для начала не требуется, — свободным даром Божиим грехи прощаются при крещении.
Источник: Толкование на Послание к Римлянам