Феофан Затворник (1815−1894)
Не весте ли, яко емуже представляете себе рабы в послушание, раби есте, егоже послушаете, или греха в смерть, или послушания в правду
Кому или чему вы вседушно предаетесь с готовностию слушаться, тому вы становитесь рабами. Если предаетесь греху, вы делаетесь рабами греха; если предаетесь правде, вы делаетесь рабами правды. Можно бы подумать: так все равно, — и там рабство, и тут рабство. Но кроме того, что рабство правде есть истинная свобода, а рабство греху есть настоящее рабство, тягчайшее и срамнейшее, посмотри на следствия: кто работает греху, тот в смерти, а кто работает правде, тот в животе. Грех убивает все силы души и истощает жизнь тела; а правда вводит в истинную жизнь, в которой расцветают и душа и тело. После слов: греха в смерть — ожидалось бы: или правды в живот; а он сказал: послушания в правду. Послушание, по противоположности преслушанию, стоит здесь вместо верности воле Божией и святым Его заповедям. Греху противопоставляет он вообще доброе настроение сердца, решившегося все посвящать Богу и быть Ему во всем преданнейшим. Такое настроение приводит в правду, в праведное состояние, в то состояние, в котором надлежит быть человеку по естеству; а это и есть состояние истинно-живущего. В правду — то же, что: в жизнь истинную.
Святой Златоуст говорит на сие место: «не говорю уже, рассуждает Апостол, о геенне и о тяжком будущем наказании; но воображаю только ваш стыд, когда станете рабами, рабами по своей воле, рабами греха, и за такую цену, чтобы снова умереть. Ежели до крещения грех произвел телесную смерть и рана требовала такого врачевания, чтобы Владыка всяческих принял смерть и тем разрушил зло; то чего не произведет грех, овладевши тобою, когда после толикого дара и свободы снова и добровольно подклонишься под его иго? Итак, не устремляйся в сию бездну, не предавайся добровольно греху. На войне и поневоле иногда воину надобно бывает сдаться; но здесь никто не возьмет тебя в плен, ежели не сделаешься сам переметчиком. После сих убеждений от стыда, Апостол действует страхом воздаяний и поставляет на вид возмездия, ожидающие каждого, праведность и смерть, смерть не телесную, но гораздо ужаснейшую. Ибо если Христос уже не умирает, кто разрушит смерть сию? Никто. Следовательно, должно будет вечно терпеть наказание и мучиться. Ибо не будет уже и чувственной смерти, которая бы, подобно как в здешней жизни, дала покой телу и разлучила его с душою. Ибо последний враг испразднится смерть (ср.: 1Кор 15:26); следовательно, наказание будет бессмертно. Но не то ожидает покорных Богу. Их наградою будет праведность и блага, из нее произрастающие».
Источник: Толкование послания апостола Павла к Римлянам
Феодорит Кирский (386/93−~457)
Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности
Праведность и грех прямо противоположны. Это сказал и Господь в священном Евангелии: Никто не может служить двум господам (Мф 6:24; Лк 16:13).
Источник: Толкования на послания святого Павла.
Ориген (~185−~254)
Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности
Апостол учит в данном месте, что от решения и воли каждого человека зависит, быть ли ему рабом греха или рабом праведности. Ибо к какой бы части он ни склонялся для того, чтобы отдать ей себя в повиновение, и какой бы части ни захотел подчиниться, та приобретает его себе в рабы. Этим, как я сказал, Павел без всякого промедления показывает, что у нас есть свобода воли, так как от нас зависит, предоставить ли наше повиновение праведности или греху… Но и сказанное: Всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин 8:34), относится сюда же, хотя там и не прибавлено: «и всякий, творящий праведность, есть раб праведности». Некоторые, возможно, сочтут это опущенным из-за того, что это должно быть понятно в качестве следствия. Мне же кажется, что апостол не прибавил этих слов преднамеренно. Ибо не подобает говорить, что всякий, творящий праведность, есть раб праведности. Ведь и Сам Бог творит праведность, однако на основании этого нельзя заключить, что Он раб праведности, но — Господь праведности. Посему, не всякий, кто творит праведность, является рабом праведности в том же смысле, как всякий, делающий грех, является рабом греха. Ибо и сам диавол, без сомнения, есть раб греха, раз он отступил от служения праведности и взбунтовался перед лицом Господа всемогущего, из-за чего и назван отступником.
Источник: Комментарии на Послание к Римлянам
Амвросиаст (IV в.)
Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности
Павел предупреждает нас не говорить одно, а делать другое. Если мы называем себя рабами Божиими, то в наших делах не должно обнаружиться, что мы рабы диавола. Он настаивает, что мы служим тому, чью волю исполняем в наших делах, и что несправедливо исповедовать Бога Господом, но творить дела диавола. Ибо за это и Сам Бог порицает: Народ сей приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня (Ис 29:13); и Господь говорит в Евангелии: Никто не может служить двум господам (Мф 6:24; Лк 16:13); и в законе сказано: Бог поругаем не бывает (Гал 6:7).
Источник: Комментарий на Послание к Римлянам
Лопухин А.П. (1852−1904)
Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности
Обыкновенно бывает, что несколько раз совершенный нами грех уже дает нашей воле известное направление, от которого она не в состоянии уклониться. То же замечается и в отношении к хорошим поступкам Так появляются у человека или худые, или добрые привычки. Этот психологический закон выражен в словах Христа: «всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин 8:34), Апостол также имеет в виду этот закон, говоря здесь о рабстве или греху, или праведности: человек непременно должен иметь владыку — без этого он существовать не может… Этим владыкою должен быть или грех, или праведность. Если читатели послания пошли путем добродетели, то, значит, они несомненно придут к полному подчинению праведности или благодати. Последняя станет для них таким же господином, каким был закон для еврея. — Кому вы отдаете себя… Это указывает на первые шаги, какие делают люди в том или другом направлении. В этот момент человек еще обнаруживает известную степень нравственной свободы в отношении к тому началу, которое хочет овладеть его существом, его волей — он сам отдает себя. Но вместе с тем, как он начинает проявлять известную податливость пред чуждым пока еще ему началом, он более и более теряет свободу и становится на положении раба у этого человека. — К смерти. Здесь, конечно, разумеется нравственная смерть, отлучение от Бога, потому что ей противополагается не вечная жизнь, а праведность. Физически же рабы праведности так же умирают, как и рабы греха. — Послушания, т. е. веры во Христа и в Евангелие. И в следующем стихе глагол быть послушным означает собственно акт вере. — К праведности, т. е. к добродетельной жизни, основанной на вере. Эта добродетельная жизнь является противоположностью смерти, к которой ведет грех.
См. также Толкование на Рим 6:12