ПРИМЕРЫ ИЗ ПИСАНИЯ (10:1-13)
1 Ведь я хочу, чтобы вы знали, братья, что предки наши все были под облаком, и все прошли через море, 2 и все были омыты во имя Моисея в облаке и в море. 3 Все они ели одну и ту же духовную пищу 4 и одно и то же духовное пили питье. Ведь они пили из духовной скалы, шедшей с ними, а скала эта была Христос. 5 И все же большинство их не обрели милости у Бога и своими телами устлали пустыню.
6 Все это случилось как предостережение для нас, чтобы мы не пожелали дурного, как пожелали те. 7 Не становитесь идолопоклонниками, как некоторые из них. Ведь в Писании сказано: «Народ, усевшись, стал есть и пить, а потом устроил в честь идола пляски». 8 Не будем развратничать, как некоторые из них. Они стали развратничать — и в один день погибло двадцать три тысячи. 9 И не будем испытывать Христа, как испытывали некоторые из них. Они погибли от укусов змей. 10 И не ропщите, как роптали некоторые из них. Их умертвил Ангел-Губитель. 11 Все это случилось с ними, чтобы послужить уроком нам; это написано, чтобы предостеречь нас, живущих при близящемся конце мира. 12 Так пусть каждый, кто думает, что твердо стоит на ногах, смотрит, как бы ему не упасть. 13 Испытания, которые вам придется перенести, это обычные человеческие испытания. Бог верен! Он не допустит испытаний, которые были бы вам не по силам, и к тому же во всяком испытании Он даст и выход из него, и силы для его преодоления.
10:2 были омыты — в некоторых древних рукописях: «омыли себя». 10:9 Христа — в некоторых рукописях: «Господа», «Бога». 10:10 не ропщите — иное чтение: «так не будем роптать».
10:1 Исх 13:21-22; Исх 14:22-29 10:3 Исх 16:4, 35; Втор 8:3; Пс 78(77):24-29 10:4 Исх 17:6; Чис 20:11; Пс 78(77):15 10:5 Чис 14:16, 23, 29-30; Пс 78(77):31; Евр 3:17; Иуд 1:5 10:6 1Кор 10:11; Чис 11:4, 34; Пс 106(105):14 10:7 Исх 32:6 10:8 Чис 25:1, 9 10:9 Чис 21:5-6 10:10 Чис 14:2, 36; Чис 16:41-49; Пс 106(105):25-27; Евр 3:11, 17 10:11 1Кор 10:6; 1Пет 4:7 10:13 Втор 7:9; 1Кор 1:9; 1Фес 5:24
Этот отрывок очень напоминает проповедь или христианский мидраш (толкование) на темы Исхода. В тексте просматривается тесная связь с псалмом 78(77) и Второзаконием 32.
Ст. 1-2 — Ведь я хочу, чтобы вы знали, братья — Причинная частица ведь связывает последующий текст с предыдущим, превращая его в своеобразный комментарий на то, что было сказано апостолом раньше. Величайшее событие Священной истории Израиля, исход из Египта, должно показать коринфянам необходимость контролировать себя, иначе они не наследуют Царство (5:11-12; 6:9-10). Я хочу, чтобы вы знали — дословно: «я не хочу, чтобы вы остались в неведении». Это выражение часто употреблялось в греко-римских письмах этого времени (Иосиф Флавий, Эпиктет; ср. 1Кор 12:1; 2Кор 1:8; 1Фес 4:13; Рим 1:13). Братья — см. коммент. на 1:10.
Что предки наши все были под облаком, и все прошли через море, и все были омыты во имя Моисея в облаке и в море — Хотя в коринфской общине большинство христиан было из бывших язычников, Павел называет людей Исхода нашими предками, потому что для него язычники, уверовавшие в Христа, являются, как и евреи, потомками Авраама, отца всех верующих. Несомненно, коринфяне знают о событиях во время исхода из Египта, но апостол хочет обратить их внимание на важную особенность, сближающую тех израильтян и христиан из Коринфа, живущих спустя века после описываемых библейских событий. Христиане крещены во имя Господа и омыты от своих прежних грехов, но и евреи во время Исхода имели некий аналог крещения. Конечно, Павел вовсе не хочет сказать, что крещение существовало уже в те времена, но ему важно подчеркнуть, что таинства сами по себе еще не гарантируют спасение. Поэтому он очень смело утверждает, что евреи пережили нечто похожее на то, что спустя века испытали крестившиеся христиане. Облако, символизировавшее присутствие Бога, сопровождало людей во все время их путешествия. Возможно, для Павла это символ Святого Духа. Слова «под» и «через» («под облаком» и «через море») могут быть аллюзиями на крещение через погружение. Переход через море отчасти напоминает вхождение в воду крещения, символ смерти для всего греховного и рождения для новой жизни. Ср. Прем 19:7. Это омовение было совершено во имя Моисея, но эти слова нельзя понимать буквально. Павел лишь хочет сказать, что все события Исхода были прообразами, типами будущего. Сейчас христианское крещение совершается во имя Христа, и Павел без колебаний относит то же выражение к спасителю своего народа Моисею, который в этом смысле является прообразом Христа.
Ст. 3-4 — Все они ели одну и ту же духовную пищу и одно и то же духовное пили питье — Апостол называет духовной пищей манну, которую посылал людям в пустыне Бог, а духовным питьем — воду из скалы. Они названы духовными, не потому что нематериальны, а потому что исходили от Бога, были даны Им сверхъестественным способом и указывали на иную, духовную реальность. Но, возможно, Павел употребил это слово также из-за того, что оно было очень любимо коринфянами[81]. Одну и ту же... одно и то же — Важно то, что все вышедшие из Египта были причастны к этой духовной пище и питью.
Ведь они пили из духовной скалы, шедшей с ними — Возможно, здесь содержится аллюзия на древние предания о том, что во время странствий народа Израиля по пустыне их сопровождал так называемый колодец Мириам — скала круглой формы, из которой била струя воды всякий раз, когда люди или скот хотели пить, а также когда нужно было совершать ритуальные омовения.
А скала эта была Христос — Апостол уверен в том, что Христос присутствует в событиях Ветхого Завета. В книге Мудрости Соломона такую роль играла Мудрость Бога (11:4), а так как в Новом Завете Христос отождествляется с Мудростью, то было очень легко представить себе действующего в истории спасения Христа до Его воплощения. Писания часто называют Бога Скалой (Втор 32:4, 15, 18, 30, 31; Ис 17:10; Ис 26:4). Это поэтический, метафорический язык (ср. Сир 15:3). Филон Александрийский также истолковывает манну и воду аллегорически и видит в них Слово и Мудрость Бога («скала — это Мудрость Бога... из которой Он насыщал жаждущие души любящих Бога»), так что, когда Павел совершает подобное отождествление, он поступает в духе своих современников. Ср. также 2:11-12; 10:5-9; ср. Евр 7 (некоторые толкователи даже называют Мельхиседека ветхозаветным Христом).
Ст. 5 — И все же большинство их не обрели милости у Бога и своими телами устлали пустыню — См. Чис 14:16. Не обрели милости — Хотя Бог избрал народ Израиля и стал его защитником и покровителем, это не означает, что израильтяне стали любимчиками, на грехи которых Бог смотрит сквозь пальцы. Нет, избрание означает, что Израиль должен стать таким же святым, как свят сам Бог. Если же люди грешат, они наказываются Богом. По словам автора 1 Письма Петра, великий Суд начнется с Божьих домочадцев (4:17).
Ст. 6 — Все это случилось как предостережение для нас, чтобы мы не пожелали дурного, как пожелали те — Апостол читает Писания, будучи убежден в том, что их повествования и пророчества относятся к его собственному времени. Свет Радостной Вести озаряет и прошлое, позволяя по-новому увидеть Писания. Павел не подвергает сомнению историчность события, но видит в Писании важный дополнительный смысл — учить на примерах прошлого последующие поколения. События в пустыне являются типами, или прообразами для христиан. Кальвин так прокомментировал эти слова: «Если Бог не пожалел их, он не пожалеет и нас, потому что наша ситуация та же, что и у них». Чтобы мы не пожелали дурного, как пожелали те — Павел предостерегает своих слушателей и читателей от неэтического сакраментализма, то есть от убеждения в том, что участие в таинствах и ритуалах автоматически дарует им спасение несмотря на их безнравственное поведение. Такие же мысли высказывали и древние философы. Диоген, например, возмущался тем, что, по мнению людей, после смерти вор окажется в лучшем положении, чем добродетельный муж, только потому, что он прошел инициацию и был посвящен в некие таинства.
Ст. 7 — Не становитесь идолопоклонниками, как некоторые из них — После того, как Моисей ушел на гору Синай, народ стал поклоняться золотой статуе быка, который на Востоке был символом плодородия. Коринфяне, участвуя в трапезах, посвященных языческим богам, могут вольно или невольно сами оказаться идолопоклонниками и толкнуть более слабых братьев на грех.
Народ, усевшись, стал есть и пить — Во многих религиях празднества в честь божества сопровождались священными трапезами, незримым хозяином которых оно было. Совместная еда явилась также частью поклонения золотому быку. А потом устроил в честь идола пляски (в греческом дословно: «стал играть») — Глагол «играть» часто употреблялся как эвфемизм для занятий чем-то непристойным. Известно, что празднества в честь богов плодородия нередко заканчивались свальным грехом, чтобы побудить природу к увеличению плодородия. Это подтверждается ст. 8.
Ст. 8 — Не будем развратничать, как некоторые их них — Апостол привел несколько примеров недостойного сексуального поведения некоторых членов коринфской церкви. Кроме того, с древних пор в Писании идолопоклонство связывается с развратом. Люди, поклонившись творению вместо Творца, лишаются нравственных ориентиров и становятся безнравственными (ср. Рим 1:18-27). Они стали развратничать — и в один день погибло двадцать три тысячи — См. Чис 25:1, 9, где речь шла о том, что некоторые израильтяне стали общаться с язычницами — моавитянками. Но интересно отметить, что и в Книге Чисел, и в других дошедших до нас источниках называется цифра двадцать четыре тысячи, а не двадцать три, как у Павла.
Ст. 9 — И не будем испытывать Христа, как испытывали некоторые из них — Вероятно, еще в первые века христианства многих смущало то, что люди Исхода испытывали Христа, и этим объясняются разночтения: «Господа», «Бога». Но см. коммент. на 10:4. Поколение, вышедшее из Египта, являлось в библейской литературе своеобразным «эталоном» неправильного поведения, выразившегося в том, что они постоянно искушали, то есть подвергали испытанию верность и могущество Бога. Ср. Пс 95(94):7-11. Не будем испытывать — Здесь греческое выражение означает: «давайте не будем продолжать испытывать». Апостол считает, что поведение некоторых членов коринфской церкви не отличается от поведения древних израильтян. Те требовали от Бога пищи, вместо того чтобы смиренно просить о ней. Так и отдельные христиане считают допустимым участвовать в трапезах, посвященных языческим божествам. Они злоупотребляют своей свободой, потому что уверены, что благодаря «знанию» они находятся в полной безопасности. Они погибли от укусов змей — дословно: «Они были уничтожаемы змеями». См. Пс 78(77):18 и Чис 21:4-6.
Ст. 10 — И не ропщите, как роптали некоторые из них — Апостол не приводит никаких примеров ропота или жалоб со стороны коринфян, но, вероятно, деление на группы (1:11-12) отчасти объясняется их недовольством и раздражением. Ведь в Чис 14:1-4 израильтяне жалуются на Моисея и Аарона и мечтают о возвращении в Египет. Их умертвил Ангел-Губитель (буквально: «Губитель») — В литературе междузаветного периода утверждается, что существовал специальный ангел, которому Бог поручал уничтожать грешников.
Ст. 11 — Все это случилось с ними, чтобы послужить уроком нам. Это написано, чтобы предостеречь нас, живущих при близящемся конце мира — см. коммент. на 10:6. Павел еще раз предостерегает своих читателей от излишней самоуверенности. Истинное поведение для христиан — полагаться на Бога, а не на самих себя. Живущих при близящемся конце мира — дословно: «при концах веков» (см. коммент. на 2:7), что должно означать, что христиане живут в особое время, когда прежний век, или «этот мир», заканчивается и они должны быть готовы к жизни в Новом Веке. Подробнее апостол будет говорить об этом в гл. 15.
Ст. 12 — Так пусть каждый, кто думает, что твердо стоит на ногах, смотрит, как бы ему не упасть — Это главная проблема «сильных» коринфян, уверенных, что обладание знанием и таинствами гарантирует им спасение. Но жизнь христиан зависит лишь от Бога. Может оказаться так, что некоторые из них разделят участь израильтян, которые тоже были избраны и тоже обладали чем-то вроде таинств. Но так как многие из них погибли, коринфяне тоже могут оказаться падшими. «Павел обращается к тем, кто думает, что он стоит, полагая, что, поскольку идол — ничто (8:4), употребление в храме идоложертвенной пищи — совершенно безвредная вещь (8:10). Павел призывает их быть настороже, потому что они — на пути к падению, учитывая (на примере Израиля и Церкви) неизменность судов Божьих. Он предупреждает этих самоуверенных христиан, что все человечество сталкивается с искушением вступить в компромисс и совершить отступничество и они в этом отношении — не исключение»[82].
Ст. 13 — Испытания, которые вам придется перенести, это обычные человеческие испытания — С одной стороны, Павел указывает коринфянам, что им нечем гордиться: они не устояли перед не очень серьезными испытаниями, а им предстоит встретиться с гораздо более суровыми. Ведь традиционно считалось, что конец этого века будет сопровождаться страшными катаклизмами, недаром их сравнивали с родовыми схватками (см. Мк 13:7-8, 12-20). В это время активизируются силы зла, стремящиеся подорвать у людей веру, толкнуть их на путь греха и разорвать живую связь между Богом и людьми (см. Откр 13). В одном из прошений Молитвы Господней содержится мольба о том, чтобы Бог помог верующим выдержать эти испытания и искушения Сатаны и не стать отступниками (Мф 6:13; Лк 11:4). Им не помогут никакие человеческие способы и ухищрения (человеческая сила и человеческая мудрость). С другой же стороны, Павел уверяет своих читателей, что Бог никогда не посылает людям испытаний, которые были бы для них непосильны. Этим подрывается гордыня коринфян, относящих себя к особой категории высших существ. Апостол напоминает им, что они не более чем люди с их слабостями и недостатками, вот почему они нуждаются в самодисциплине. Бог верен! Он не допустит испытаний, которые были бы вам не по силам, и к тому же во всяком испытании Он даст и выход из него, и силы для его преодоления — Мы должны помнить эти слова, которые дают нам великое утешение и надежду. См. коммент. на 1:9. Когда нам кажется, что испытания слишком тяжелы, на самом деле часто это означает, что мы и не пытаемся их перенести, заранее отказываемся, считая, что мы слишком слабы. Это значит, что мы не полагаемся на Бога.
НЕСОВМЕСТИМОСТЬ ХРИСТИАНСТВА И ИДОЛОПОКЛОНСТВА (10:14-22)
14 Вот почему, любимые мои, бегите от идолопоклонства! 15 Я говорю с вами, как с разумными людьми. Подумайте сами над тем, что я говорю. 16 Разве чаша благодарения, за которую мы благодарим Бога, не приобщает нас к крови Христа? И хлеб, который мы ломаем, разве не приобщает нас к телу Христа? 17 Поскольку хлеб этот один, то все мы, хотя нас и много, становимся одним телом, потому что делим на всех один и тот же хлеб.
18 Посмотрите на земной Израиль. Разве те, кто ест принесенное в жертву, не приобщаются тем самым к жертвеннику, на который оно приносится? 19 Так что я имею в виду? Что принесенное в жертву идолу что-то значит или что сам идол что-то значит? 20 Нет, конечно! Но когда язычники приносят жертву, они приносят ее бесам, а не Богу. А я не хочу, чтобы вы были причастны к бесам! 21 Вы не можете пить и из чаши Господа, и из чаши бесов! Вы не можете разделять и Трапезу Господа, и трапезу бесов! 22 Или мы хотим вызвать у Господа ревность? Но неужели мы Его сильнее?
10:14 1Ин 5:21 10:16 Мф 26:26-28; Мк 14:22-24; Лк 22:19-20; Деян 2:42 10:17 Рим 12:5; 1Кор 12:27; Еф 4:16; Кол 3:15 10:18 Лев 7:6, 15 10:19 1Кор 8:4 10:20 Втор 32:17; Пс 106(105):37; Вар 4:7; Откр 9:20 10:21 Мал 1:7, 12; 2Кор 6:15, 16 10:22 Втор 32:21
Ст. 14 — Вот почему, любимые мои — Несмотря на сокрушительную критику поведения коринфян, апостол любит их, ведь они его дети. Эта критика имеет целью их исправление. Продемонстрировав на примерах из Писания губительные последствия поклонения идолам, апостол в заключение призывает бежать от идолопоклонства. См. 6:18, где Павел призывал остерегаться разврата, используя тот же сильный глагол «бежать». «Хотя эти трапезы и не были сами по себе идолослужением — христианин мог участвовать в них, не веруя в идолов, — однако они граничили с идолослужением и могли вести к нему»[83].
Ст. 15 — Я говорю с вами, как с разумными людьми — Сколько раз до этого Павел называл коринфян глупыми детьми, а сейчас, он, как тонкий психолог и умелый воспитатель, называет их разумными людьми, тем самым призывая их воспользоваться своим разумом, которым они так хвалились (ср. 4:10; 2Кор 11:19), обдумать его слова и сделать необходимые выводы. Если они действительно разумные зрелые люди, то поймут, что он говорит истину.
Ст. 16 — Разве чаша благодарения, за которую мы благодарим Бога, не приобщает нас к крови Христа? — Риторический вопрос требует утвердительного ответа: «да, конечно!» Чаша благодарения — дословно: «чаша благословения». Так называлась третья чаша вина, которую пили в конце пасхальной трапезы, над ней читалась благодарственная молитва Богу за то, что Он дал людям вино из виноградной лозы. Эта молитва начиналась словами: «Да будешь Ты благословен, Царь вселенной». Именно над этой чашей Иисус произнес слова о Своей крови, скрепляющей Новый Договор с Богом. Позже христиане стали так называть евхаристическую чашу. За которую мы благодарим Бога — дословно: «за которую мы благословляем Бога». Благословлять Бога означает благодарить Его, восхвалять и прославлять. Кровь Христа — Так апостол всегда называет жертвенную искупительную смерть Христа, отдавшего Свою жизнь за людей. Приобщает нас к крови Христа — Это означает, что участвующие в священной Христовой Трапезе становятся причастными тех величайших благ, которые последовали в результате этой смерти: даров Духа, прощения, любви, радости, спасения.
И хлеб, который мы ломаем, разве не приобщает нас к телу Христа? — Во время последней трапезы Иисус отождествил пресный пасхальный хлеб со Своим телом (ср. 5:7-8). Но обычно Павел понимает под телом Христа Его Церковь. Поэтому приобщение к телу Христа, с одной стороны, означает то же, что и приобщение к крови, но, с другой стороны, участники евхаристической трапезы зримым образом становятся Его Телом. Такое толкование подтверждается следующим стихом. См. также коммент. на 11:23-25.
Ст. 17 — Поскольку хлеб этот один, то все мы, хотя нас и много, становимся одним телом, потому что делим на всех один и тот же хлеб — В древности на Востоке люди, разделившую друг с другом трапезу, были убеждены, что благодаря этому они сроднились, потому что в каком-то почти биологическом смысле перестали быть отдельными индивидами, но стали одним телом, одной личностью. Так же Павел понимает и то, что христиане, разделяющие между собой один на всех евхаристический хлеб, становятся одним телом, одним организмом, делаются причастными друг к другу. Таким образом, они причащаются Христа и друг друга. Единство в Христе, превратившее их в Тело Христа, выражается в любви — к Богу и к брату. Недаром в первые века христианства причащались все члены церкви, а тем, кто был болен, относили евхаристические хлеб и вино домой, чтобы все оставались одним телом. Так же понимается евхаристия и в одном из древнейших христианских документов «Дидахе»[84].
Интересно отметить, что в Дидахе тот же порядок евхаристических слов, отличающийся от привычного. Там тоже сначала говорится о крови, а лишь потом о хлебе[85]. Одни библеисты полагают, что это свидетельствует о том, что в ранний период порядок евхаристических слов еще не был закреплен и был произволен. Но другие считают, что Павел, возможно, делает это сознательно, потому что в первом предложении говорится о Христе, а во втором главный упор делается на Церковь, возникшую в результате Его крестной смерти.
Ст. 18 — Посмотрите на земной Израиль. Разве те, кто ест принесенное в жертву, не приобщаются тем самым к жертвеннику, на который оно приносится? — В греческом тексте Израиль дословно назван Израилем «по плоти», что означает в данном случае «земной, исторический» (ср. Рим 1:3; Рим 4:1). Известно, что часть жертвы сжигалась на жертвеннике, другая часть отдавалась священникам (Лев 10:12-15), а остальное возвращалось жертвователю (см. 1Цар 9:10-24). Тем самым священники и жертвователи становились причастными к тем благам, которые давались Богом, так как жертвенник в некотором смысле был причастен Богу. «Причастники жертвенника» — очень употребительное выражение того времени. Апостол не ставит своей целью доказать действенность жертвоприношений или поставить их под сомнение, тем более что христиане-евреи не порывали с Храмом и продолжали совершать жертвы и прочие ритуалы. У него иная задача — показать, что причастность к жертвеннику означает причастность к тем благодеяниям, которые подаются Богом через жертвенник.
Ст. 19 — Так что я имею в виду? Что принесенное в жертву идолу что-то значит или что сам идол что-то значит? — Вероятно, коринфяне с удивлением читали предыдущие слова Павла, потому что они были убеждены, что никаких божеств и идолов не существует. Он, казалось бы, сам себе противоречит, ведь в 8:4 он подтверждает их слова: «Мы знаем, что идолы в мире ничего не значат и что нет никакого иного бога, кроме одного». Апостол и сейчас не собирается утверждать, что идолы и жертвоприношения, совершаемые им, что-то значат. Здесь у него другая тема. Если в гл. 8 Павел больше всего беспокоился о «слабых», которые могут впасть в идолопоклонство, подражая «сильным», то теперь его беспокойство вызывают «сильные». Он призывал их руководствоваться не знанием о том, что идолов нет, а любовью к своим «слабым» братьям. Но здесь его главная цель — показать «сильным», что они не правы по существу. Участие в жертвоприношениях и прочих языческих ритуалах не есть нечто невинное, оно опасно и для «сильных».
Ст. 20 — Нет, конечно! Но когда язычники приносят жертву, они приносят ее бесам, а не Богу — Апостол согласен, что языческих божеств не существует, но он отождествляет их с темными богоборческими силами, служащими Сатане — с бесами. То же делали и его соотечественники, а впоследствии и Церковь. «Христос Своей победой на кресте лишил могущества эти демонические силы и освободил Свой народ от их влияния, но Его народ может по глупости ставить себя в такие ситуации, в которых это влияние еще сильно»[86]. Недаром Павел напоминал коринфянам об отрицательных последствиях подобного поведения для древних израильтян (Чис 25:1-5).
А я не хочу, чтобы вы были причастны к бесам! — Эти силы действительно существуют, и заигрывать с ними опасно, так как может оказаться, что христиане, причастные к Господу, окажутся одновременно причастными к бесам.
Ст. 21 — Вы не можете пить и из чаши Господа, и из чаши бесов! — Те, кто станет причастным к бесам, тем самым будут отделены от Христа. Чаша Господа — евхаристическая чаша, то же, что «чаша благодарения» (ст. 16). А так как причастность к крови Христа означает жизнь с Христом, участие в Его страданиях, славе, а также в Его благословениях и дарах, то причастность к бесам означает, что христиане, участвующие в подобных жертвоприношениях, могут всего этого лишиться. Чашей бесов Павел по аналогии называет вино, которое пили участники языческих жертвоприношений. Вы не можете разделять и Трапезу Господа, и трапезу бесов! — Это предложение совпадает по смыслу с предыдущим, такой повтор служит для усиления впечатления. Ср. Мал 1:7, 12. Известно, что с самого начала христиане собирались на совместные обеды, во время которых совершалась евхаристия, и эти обеды получили название Трапез Господа, потому что они проводились во имя Христа и Христос был их незримым Хозяином (см. Деян 2:46). Многим христианам было трудно отказаться от языческих празднеств, проводимых в честь богов, а также в ознаменование важных событий в городе, спортивных состязаний и тому подобных мероприятий, потому что во время их часто давались обеды. Благодаря им горожане чувствовали себя частью целого. Отказ от подобных трапез мог означать отсутствие местного патриотизма. Отказаться от них было особенно трудно беднякам, так как они лишались бесплатной еды. Ведь многие, как было сказано выше, ели мясо только тогда, когда совершались жертвоприношения. См. также коммент. на 8:1.
Ст. 22 — Или мы хотим вызвать у Господа ревность? — Апостол хочет сказать, что подобное поведение может быть понято как сознательное «провоцирование» Господа, Его испытание. У христианина есть лишь один Господин, который не потерпит измены. Мотив ревности Бога в Библии встречается неоднократно (см. Втор 32, особенно ст. 15-21). Там Господь — это Бог, но Павел почти всегда называет Господом Христа.
Но неужели мы Его сильнее? — Апостол задает иронический вопрос коринфским «сильным»: может быть, они настолько уверены в своей силе, что считают себя сильнее Господа и не боятся Его гнева? Конечно, это не так! Павел подвергает осмеянию напыщенную самоуверенность и самодовольство.
ВСЕ ДЕЛАЙТЕ РАДИ СЛАВЫ БОЖЬЕЙ! (10:23 — 11:1)
23 «Все позволено!» Но не все на пользу. «Все позволено!» Но не все способствует созиданию. 24 Пусть каждый не своего добивается, а того, что идет на пользу другого.
25 Все, что покупаете у мясников, ешьте, не допытываясь, со спокойной совестью. 26 Ведь «земля и все, что есть на ней, Господни». 27 И если кто из неверующих пригласит вас и вы захотите пойти, ешьте все, что перед вами поставят, не допытываясь, со спокойной совестью. 28 Но если вам скажут: «Это из принесенного в жертву», тогда не ешьте, ради того, кто сказал, и ради спокойствия совести. 29 Я имею в виду не вашу совесть, а совесть другого человека. «А почему это моя свобода должна быть ограничена чужой совестью? 30 Если я благодарю Бога за пищу, как может кто-то меня порицать за пищу, за которую я благодарю?»
31 Так вот, едите ли, пьете ли — что бы вы ни делали, все делайте ради Славы Божьей. 32 Живите так, чтобы не вводить в грех ни евреев, ни греков, ни Церковь Бога. 33 Как я, который старается угодить всем, ища не собственной пользы, а пользы многих, чтобы они были спасены.
11:1 Подражайте мне, как я подражаю Христу.
10:28 В некоторых рукописях стих заканчивается словами: «потому что земля и все, что есть на ней, Господни».
10:23 1Кор 6:12 10:24 Рим 15:2; Флп 2:4 10:26 Пс 24(23):1; 50:12; 89:11 (88:12) 10:27 Лк 10:8 10:28 1Кор 8:7 10:30 1Тим 4:4 10:31 Кол 3:17 10:32 Рим 14:13 10:33 1Кор 9:20-22 11:1 1Кор 4:16; Флп 3:17
Ст. 23 — «Все позволено!» — Апостол предвидит возражение: христиане обладают свободой, и им все позволено. Но не все на пользу — Павел отчасти согласен. Он отвечает так же, как в 6:12. На второе «все позволено» он возражает, что не все способствует созиданию (дословно: «строит»). Павел, говоря о «строительстве», имеет в виду пользу не отдельного человека, но всей Церкви, которая, как это часто бывает в Библии, мыслится как некое здание, как дом. Ср. 3:10; 1Пет 2:5.
Ст. 24 — Пусть каждый не своего добивается, а того, что идет на пользу другого — «Христиане должны действовать конструктивно по отношению к другим; такая созидательная деятельность уникальна и характерна для христианства, которое зиждется на принципе: поведение христианина определяется нуждами и потребностями других»[87]. Поведение, которое определяется словами «мне все позволено», эгоистично. Так не ведут себя люди, живущие в новой, христианской семье. Они должны подражать Христу, который думал не о себе, но сознательно и добровольно отдал Свою жизнь за других. Павел почти дословно повторит эти слова в письме общине города Филиппы: «Пусть каждый из вас думает не о собственном благе, а о благе других!» (2:4).
Ст. 25-26 — После богословского обоснования добровольного отказа от своих прав в пользу других членов церкви апостол дает практическое наставление: «Все, что покупаете у мясников, ешьте, не допытываясь, со спокойной совестью». Часть жертвенного мяса могла идти на продажу, особенно если жертвоприношение совершали городские власти. Они устраивали пиршество для горожан, а оставшееся мясо продавали мясникам. Некоторые ученые даже утверждают, что бо́льшая часть мяса, продаваемого на рынках средиземноморских городов, была жертвенной. Это объясняется тем, что обычным питанием большинства их жителей были зерновые, овощи, молочные продукты и рыба[88]. Когда человек покупал у мясников мясо, он не знал о его происхождении. Некоторые особенно щепетильные христиане, как и евреи, которые с ужасом относились к идоложертвенной пище, боялись покупать мясо вообще и становились вынужденными вегетарианцами. По мнению некоторых толкователей, такие люди, приходя в гости, могли приносить собственную пищу, вино и посуду.
Но Павел не разделяет таких чувств. Сама по себе пища не имеет никакого отношения к религии, опасность представляет не она, а участие в языческих жертвоприношениях. Но человек, купивший мясо, о происхождения которого он не знает, ест его у себя дома, а не в храме и поэтому может употреблять его со спокойной совестью. Не надо расспрашивать мясника, откуда взялось продаваемое им мясо. Возможно, некоторые евреи, жившие в диаспоре, не были столь щепетильны, как другие их соплеменники. Совет апостола очень похож на многие советы, приводящиеся в раввинистической литературе его времени. В этом проявилась древняя еврейская мудрость, спокойная, практичная, полная юмора[89].
Ведь земля и все, что есть на ней, Господни — В христианство скоро начнут проникать языческие представления о неисцелимой порочности материи. Позже гностики будут даже утверждать, что добрый и милосердный Бог, Отец Господа Иисуса, не мог сотворить злую и греховную материю, и объявят виновником творения некоего злого бога Демиурга (греч. Творца). Но для Павла мир есть творение Бога. Ведь все, что есть на земле, принадлежит Богу (Пс 24 (23).1). «Вера в творение является для Павла одним из важнейших способов защиты [христианства] от крайностей аскетизма и страха перед миром»[90].
Ст. 27 — И если кто из неверующих пригласит вас и вы захотите пойти, ешьте все, что перед вами поставят, не допытываясь, со спокойной совестью — Павел не требует отделения христиан от неверующих, он против создания некоего христианского гетто, христиане продолжают жить в мире, в окружении людей, не знающих Христа. Многие евреи, отказывавшиеся есть пищу, приготовленную не так, как было установлено Законом Моисея, или поступившую из неизвестного источника, отказывались от связей с языческим миром. Аполлоний Молон (I в. до н. э.) даже называл евреев атеистами и человеконенавистниками из-за их нежелания общаться с язычниками. Конечно, это полемическое обвинение, но оно отчасти верно в отношении идолопоклонства и жертвенной пищи. Многие евреи действительно не хотели ассимилироваться, ведь в противном случае им пришлось бы в той или иной мере принять идолов. С теми же проблемами столкнулись и христиане[91]. Но Павел не считал, что христиане обязаны разорвать родственные или дружественные узы. Если их пригласили к кому-то на праздник или обед, все зависит от личного желания идти или не идти. Хотя чаще всего язычники ели жертвенное мясо после совершения ими жертвы, не надо расспрашивать и выяснять его происхождение, ведь обед не в храме.
Ст. 28-29а — Но если вам скажут: «Это из принесенного в жертву», тогда не ешьте, ради того, кто сказал, и ради спокойствия совести — Вероятно, этот совет относится к обоим случаям: это мог сказать мясник, или хозяин, или кто-то из гостей. Павел не призывает к лицемерию или двойной морали, он лишь призывает помнить о других людях.
Я имею в виду не вашу совесть, а совесть другого человека — Люди, предупреждавшие христианина о том, что мясо из жертвы, знают, что он не должен его есть, и будут смущены, если он не обратит на их слова никакого внимания. Смущена будет их совесть, это может вызвать недоумение или даже раздражение, то есть может толкнуть их на грех. Павел же призывал христиан никого не вводить в грех — ни верующих, ни неверующих (см. ст. 32). Христианину необходимо подумать о спокойствии их совести, и он должен в таком случае отказаться от мясного блюда.
Ст. 29б-30 — А почему это моя свобода должна быть ограничена чужой совестью? — Если слова принадлежат Павлу, тогда текст непонятен и апостол сам себе противоречит. Сейчас многие библеисты склонны считать эти слова предполагаемой реакцией читателей Павла, как это уже неоднократно встречалось в этом письме. Павел знает, что они отреагируют подобным образом, думая лишь о себе и своих удобствах.
Если я благодарю Бога за пищу, как может кто-то меня порицать за пищу, за которую я благодарю? — Евреи всегда благодарили Бога за пищу, потому что она принадлежит Богу. В Талмуде есть слова: «Если ты не благодаришь Бога за пищу, ты у Него воруешь». Вероятно, так «сильные» коринфяне объясняли свое поведение. Действительно, вся пища принадлежит Богу и нет ничего самого по себе нечистого. Дело не в пище, а в отношении к ней. Павел полностью с этим согласен, но для него на первом месте стоит другой человек. «А поэтому, если пища может стать причиной падения моего брата, я лучше не буду есть мяса вовек, лишь бы не стать причиной падения моего брата», — сказано в 8:13. Там речь шла о брате-христианине, здесь — о неверующем, но любовное и бережное отношение должно быть и к тому, и к другому. В более поздние времена, когда в церкви победят «слабые», апостол будет защищать права «сильных». См. Рим 14:1-12; Кол 2:16-23; 1Тим 4:1-5; Тит 1:15.
Ст. 31 — Так вот, едите ли, пьете ли — что бы вы ни делали, все делайте ради Славы Божьей — Павел говорит об очень важной вещи: для того, чтобы быть с Богом, человек должен освятить все свои повседневные дела. Христианину нет необходимости совершать аскетические подвиги. Но он должен воздавать славу одному только Богу и бежать от идолопоклонства.
Ст. 32 — Живите так, чтобы не вводить в грех ни евреев, ни греков, ни Церковь Бога — Так Павел расшифровывает одну из важных составляющих понятия «ради Славы Божьей». Вводить в грех — Греческое слово «апро́скопой» означает «не являющиеся для кого-либо препятствием или камнем, о который можно споткнуться». Как часто поведение христиан отталкивает от Бога неверующих, вместо того чтобы привлечь их к Нему! Ср. Рим 2:24. Павел называл себя должником греков и варваров, мудрых и невежд (Рим 1:14), он был слугой и рабом всех (9:19-22). Апостол, вероятно, сознательно соединяет вместе евреев и греков (ср. Рим 1:16). Греками в Новом Завете, как правило, называются не только греки, но все язычники вне зависимости от их национальности. Говоря о евреях, Павел, вероятно, прежде всего, имеет в виду законы о пище и праздники. Слишком большая свобода может оттолкнуть евреев, излишняя же щепетильность — вызвать раздражение и насмешки у язычников.
Ст. 33 — Как я, который старается угодить всем, ища не собственной пользы, а пользы многих, чтобы они были спасены — Апостол хочет, чтобы христиане, будучи свободными, вместо того чтобы утверждать свои права, добровольно жертвовали своей свободой ради любви к Богу и ради любви к ближним, вне зависимости от того, кем они являются, к какой национальности принадлежат, какое положение в обществе занимают, потому что Бог хочет спасения всех. Павел понимает, что самый лучший способ убеждения — это личный пример. См. коммент. на 9:19-22.
Гл. 11:1 — Подражайте мне, как я подражаю Христу — Может показаться, что призыв Павла подражать ему противоречит его собственным требованиям скромности и самоуничижения. Действительно, один только Павел в новозаветных писаниях призывает подражать ему и делает это неоднократно (см. 2Фес 3:7; Гал 4:12; Флп 3:17). Но в его словах нет гордости, потому что он подражает Христу. «Хотя христиане должны подражать Христу, но так как они не видели Его и не могут смотреть на Него как на образец, то они нуждаются в подражании другому — человеку, который сделал свою жизнь подражанием Христу, то есть Павлу»[92]. Коринфяне не обязаны копировать Павла, он для них не более чем образец. Христос отказался от Своих прав (Флп 2:6-8), Павел тоже стал рабом для всех (9:19-22). Апостол ведет себя так и хочет, чтобы ему подражали. Ведь он их духовный отец, он родил их для Христа, а в древности всякое обучение проходило через подражание. Коринфяне тоже должны думать не о себе, но вести жизнь, подобную жизни Христа и Павла. Ср. Флп 2:5.
Этот стих завершает предыдущий раздел (гл. 8-11) и начинает новый (гл. 11-14). Главная тема этой новой части письма не защита и утверждение своих прав, но добровольный отказ от них ради блага и созидания «слабых».
Примечания
[81] J. G. D. Dunn, The Theology of Paul the Apostle, p. 614.
[82] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 469.
[83] Толковая Библия, т. 3, Первое Послание к Коринфянам, с. 72.
[84] Дидахе́ (греч. «учение»), или «Учение двенадцати апостолов» — этот раннехристианский документ датируется концом I — началом II века н. э.
[85] См. Дидахе, 9:1-4: «А что касается благодарения, то благодарите так: Сперва о чаше: Благодарим Тебя, наш Отец, за святую лозу Давида, Твоего Слуги, которую Ты нам явил через Твоего Слугу Иисуса; Слава Тебе во веки. О преломляемом же хлебе: Благодарим Тебя, наш Отец, за жизнь и познание, которые Ты нам явил через Твоего Слугу Иисуса; Слава Тебе во веки. Как этот преломлямый хлеб был рассеян по горам и, будучи собран-ным, стал одним, так да будет собрана от концов земли в Твое Царство и Твоя Церковь: потому что через Христа Иисуса Твоя во веки есть слава и сила».
[86] F. F. Bruce, 1 and 2 Corinthians, р. 96.
[87] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 469.
[88] Е. Р. Sanders, Jewish Law from Jesus to the Mishna, p. 280.
[89] Так, например, евреям в случае надобности позволялось взять камень или два камня, лежавшие рядом с идолом, потому что они могли оказаться там случайно. Но если перед изображением божества лежало три камня, они, скорее всего, были принесены идолу в дар, и тогда брать их не разрешалось.
[90] W. Schrage, The Ethics of the New Testament, p. 202.
[91] Е. Р. Sanders, Jewish Law from Jesus to the Mishna, p. 281-282.
[92] С. К. Barrett, The First Epistle to the Corinthians, p. 116.