ИСТИННАЯ ПРАВЕДНОСТЬ (3:1-21)
Введение
Этот отрывок так резко контрастирует с предыдущим текстом, что даже бытовало мнение, что Письмо филиппийцам не является цельным, но состоит, по крайней мере, из двух отрывков, позже соединенных неким «редактором» в одно. Сейчас эта точка зрения, хотя иногда и встречается, уже мало кем разделяется.
НОВЫЙ ПРИЗЫВ К РАДОСТИ (3:1)
1 Итак, желаю вам, братья, радости в единении с Господом! Мне вам повторять одно и то же не в тягость, а вас это оградит от многих бед.
3:1 Флп 2:18; Флп 4:4
Ст. 1 — Итак, желаю вам, братья, радости в единении с Господом! — То, что ряд толкователей был уверен в том, что перед нами конец письма, объяснялось двумя словами, которые употреблены в этом коротком предложении. Во-первых, греческое слово «лейпо́н» в классическое время обычно указывало на некое завершение и чаще все переводилось «и в заключение». Кроме того, греки желали радости и при встрече, и при прощании, поэтому глагол «желаю радости» можно было понять как аналог русского «прощайте». Но в то время, когда Павел писал это письмо, это наречие во многих случаях уже изменило свое значение и чаще выступало в роли частицы, указывающей на переход к другой теме. А тема радости, как неоднократно говорилось выше, важнейшая в этом письме. Братья — см. коммент. на 1:12.В единении с Господом — дословно: «в Господе»; см. коммент. на 1:1.Это не поверхностное, бездумное веселье, но радость, дарованная Святым Духом, лежащая в основе христианской жизни.
Мне вам повторять одно и то же не в тягость, а вас это оградит от многих бед Это предложение вызывает много споров, потому что его можно понять по-разному. Что именно апостолу не тягостно повторять, что его не раздражает? Все то, о чем он говорил раньше в этом письме, или его постоянные призывы радоваться, или те предостережения против ложных учителей, о чем он, вероятно, говорил филиппийцам при личных встречах и намерен повторить и сейчас? Это может быть и то, и другое, и третье. Но большинство все же склоняется к мысли, что речь идет о радости. Павел прекрасно понимает значение повторения в обучении. Ведь он — отец филиппийских христиан, и на него, как на отца, возложена задача их воспитания. А один из приемов воспитания, применяемый с древнейших времен до наших дней, это повторение, которое, как известно, мать учения. Вас это оградит от многих бед — Здесь проблема с точным пониманием греческого слова «асфале́с». Ведь оно означает «надежный; безопасный; охраняющий»[57]. Какое же значение выбрать? Скорее всего, Павел имеет в виду то, что христианская радость — это панацея от многих мелких и не только мелких житейских невзгод и неприятностей, лекарство от раздражения, обид, болезненного самомнения и раздоров. Мы знаем об этом из собственного опыта: если мы радостны, нас ничто не раздражает, не обижает, мы легко прощаем, даже обиды часто встречаем улыбкой. И если филиппийцы будут радоваться, сознавая, что они всегда живут в присутствии Господа, многие вещи, от которых их предостерегает апостол, они смогут увидеть в истинном свете и поймут, что на самом деле они не имеют никакого значения.
ТРУЖЕНИКИ ИСТИННЫЕ И ЛОЖНЫЕ (3:2-3)
2 Берегитесь «собак», берегитесь недобрых «тружеников», берегитесь «членовредителей»! 3 Истинно обрезанные — это мы, потому что служим Богу, как наставляет нас Его Дух! Мы гордимся жизнью в Христе Иисусе, а не полагаемся на внешнее.
3:2 Пс 22:16, 20 (21:17, 21); Откр 22:15 3:3 Рим 2:29
Это ярко выраженный риторический отрывок, в котором трижды повторен один и тот же глагол, а короткие предложения не связаны союзами, что придает фразе стремительный ритм.
До сих пор Павел ничего не говорил о подобных людях, которых он здесь призывает остерегаться. Вот почему некоторые комментаторы предполагали, что перед нами отрывок из другого письма. Меняется и тон; из спокойного и исполненного любви он превращается в язвительный и резкий. Но ведь апостол пишет не трактат, а письмо друзьям. Тем более что Павел, как он чаще всего делает, не пишет, а диктует, так что перед нами живая речь с характерными для нее внезапными отступлениями, сменой тем и т. д. Возможно, такие контрмиссионеры уже посещали Филиппы, хотя, очевидно, особого успеха не имели. Но апостол решает еще раз поговорить со своими духовными детьми на эту тему. А если даже они там еще не появлялись, Павел по собственному опыту знает, что они могут прийти. Правда, некоторые комментаторы считают, что здесь апостол возвращается к теме тех братьев, которые радуются его заключению (1:15-18).
Ст. 2 — Берегитесь «собак», берегитесь недобрых «тружеников», берегитесь «членовредителей»! — Слово, переведенное как «берегитесь», в греческом — «бле́пэтэ» («смотрите»). Как и в русском, оно может означать и предостережение: «берегитесь, держитесь подальше» (см. также 1Кор 8:9; 1Кор 10:12; Гал 5:15), и «смотрите» в том смысле, что нужно присматриваться к этим людям, чтобы запомнить их, потому что они представляют собой отрицательные примеры: они не образцы для подражания, а наоборот. Слово «собаки» на Востоке было в высшей степени оскорбительным словом. Они считались нечистыми животными, потому что были практически дикими, только-только начиналось приручение некоторых из них в качестве пастушьих собак. Обычно они сбивались в стаи и вели себя агрессивно. Они питались падалью и прочими отбросами, а так как подобная пища была «нечистой», то и сами собаки считались нечистыми. Это слово употреблялось евреями и в переносном смысле: они называли так язычников, грешников и отступников (см. Мф 15:26). Скорее всего, это были лжеучителя, подобные тем, что пришли к галатам, пытаясь навязать христианам из бывших язычников обязательное соблюдение основных ритуальных заповедей Закона Моисея. Вероятно, в тех, кто был обращен апостолом Павлом без обязательного обрезания, они по-прежнему видели язычников и презрительно называли их собаками. Апостол в полемическом задоре обращает эти оскорбления в их собственный адрес. Те, кто видит спасение в соблюдении ритуалов, перестали быть членами народа Божьего и в глазах Божьих ничем не лучше язычников. «Ведь, по сути, проповедь необходимости плотского обрезания и соблюдения других предписаний Моисеева закона для обретения спасения ставит под сомнение саму искупительность и спасительность жертвы Иисуса Христа»[58].
Тружениками Павел часто называл себя и своих помощников. Вероятно, лжеучителя, тоже активно занимавшиеся миссионерской деятельностью, и себя называли тружениками. Но так как апостол считал людей, которые распространяли, с его точки зрения, ложное учение, то он иронически согласился назвать их тружениками, но они — труженики плохие, негодные. Возможно, ему на память пришли слова из псалмов, где подобные люди были названы «тружениками неправедности» (так дословно в еврейском тексте нескольких псалмов; см. Пс 5:5; Пс 6:9 и др.)
Членовредители — Поскольку апостол употребил здесь довольно рискованную игру слов, понятную только по-гречески, дословный перевод не возможен и ироническая игра слов пропадает. См. также Гал 5:12. Надо помнить, что слово «перитоме́» означало как процесс ритуального обрезания, так и самих людей, имевших на плоти знак вхождения в Договор с Богом. Но Священное Писание неоднократно предостерегает своих последователей против примитивного понимания обрезания: в глазах Бога воистину обрезан только тот, у кого обрезано сердце, то есть когда человек отдает всего себя Богу (см., например, Лев 26:41; Втор 10:16; Втор 30:6). Павел слегка изменяет это слово, а именно меняет приставку «пери́» («об») на приставку «ката́», которая придает слову оттенок завершенности. В результате значение слова меняется: получается не обрезание, а полное отрезание, отрубание, что делает человека увечным калекой. Те, что считают себя близкими к Богу в силу физического обрезания, якобы дающего человеку спасение, на самом деле ничего не понимают и лишают себя места в народе Божьем[59].
Ст. 3 — Истинно обрезанные — это мы, потому что служим Богу, как наставляет нас Его Дух! — Апостол отказывает лжеучителям в принадлежности к народу Божьему[60]. Этим новым народом становятся христиане, и их делает такими вера. Это они — истинно обрезанные, потому что их обрезание совершено не человеческими руками, но самим Христом (см. Кол 2:11). Так апостол, вероятно, называет обращение бывших язычников к Богу. Их служение Богу не поверхностное, основанное на исполнении ритуалов, но полная самоотдача, принесение себя в качестве живой жертвы Господу, то есть полное преображение жизни (см. Рим 12:1-2). О таком служении апостол уже говорил подробнее в Рим 8:26-27: «Дух тоже приходит к нам на помощь: ведь мы слабы и не знаем, о чем нам следует молиться. Но сам Дух просит за нас воздыханиями, которые нельзя выразить словами. И Тот, кому известны даже самые сокровенные наши помыслы, знает, чего хочет Дух, потому что Дух просит за святой народ Божий так, как того хочет сам Бог». См. также Ин 4:23: «Час наступает — он уже наступил! — когда тех, кто Отцу поклоняется, наставит Дух Истины, как истинно чтить Отца». Христианство в отличие от других религий стоит на основании, которое заложил сам Бог. В продолжении этой главы апостол будет рассказывать о главном отличии христианства, приводя в качестве доказательства свой собственный жизненный опыт. Мы — это все христиане, последователи Павла, а не только Павел и Тимофей, авторы письма. И это также глубоко и искренне верующие евреи (см. Втор 10:16; Втор 30:6).
Снова и снова Павел противопоставляет внешнее внутреннему. Истинное служение Богу совершается так, как наставляет нас Его Дух. Ср. Ин 4:24: «Бог — это Дух, и Ему надлежит поклоняться, как наставляет Дух Истины». Впрочем, это словосочетание может быть понято и по-другому: «служим Богу посредством Его Духа». Служим — Этот греческий глагол «латрэ́о» почти всегда обозначает служение чему-то высшему. В Библии так называлась не только молитва, но и вся жизнь, которую человек проживает пред очами Господа. Поэтому апостол говорит, что христиане не только обладают истинным обрезанием, но и совершают истинное служение. Такое служение — первый признак принадлежности к Новому Веку. Но надо помнить, что служение Духом вовсе не означает какого-то особого духовного служения. Апостол говорит еще о двух признаках.
Мы гордимся жизнью в Христе Иисусе — Гордость в Библии — понятие амбивалентное, то есть оно может быть и отрицательным, и положительным. Похвальба, самопревозношение, стремление поставить себя выше других решительно порицаются Богом и считаются грехом. Но хвалиться, или гордиться, Богом Писание не только не запрещает, но называет формой прославления Господа. И апостол Павел придерживается такого же взгляда. Недаром он несколько раз цитирует слова своего любимого пророка Иеремии, сказавшего: «Только тот пусть гордится, кто гордится тем, что Меня он знает, Меня ведает» (Иер 9:24)[61]. К сожалению, человек так устроен, что зачастую умудряется превратить в предмет для хвастовства даже самые возвышенные вещи. Павел знает, что многие его соотечественники считали себя выше других народов, потому что они, в отличие от язычников, знали Бога. Это рождало в них не чувство глубокой и исполненной смирения благодарности, но давало повод для гордости и превозношения. Апостол так писал об этом в Письме римлянам: «Вот ты зовешься евреем, ты полагаешься на Закон и хвалишься Богом и знаешь, что тебе делать, чтобы выполнить Его волю; ты, наставленный в Законе, умеешь выбирать то, что правильно: ты уверен, что именно ты поводырь слепых, свет для пребывающих во тьме, воспитатель неразумных, учитель невежд... Похваляешься Законом — и нарушением Закона наносишь бесчестье Богу. Потому что “из-за вас, как сказано в Писании, имя Божье хулится у язычников”» (Рим 2:17, 23-24).
Павел утверждает, что только та гордость является прославлением Бога, когда мы восхваляем Его не только словами, но и делами, всей своей жизнью. Так что, как мы видим, Павел все еще продолжает критику своих оппонентов.
А не полагаемся на внешнее — Исполнение религиозных ритуалов и обрядов, внешнее благочестие не могут быть достойным предметом для гордости. Это не более чем второстепенные, малозначащие вещи.
Внешнее — буквально: «плоть». В богословском словаре Павла это очень важное и одновременно сложное понятие. Слово «плоть» (евр. «баса́р» и греч. «саркс») может выступать в разных значениях: это материя, из которой состоит человек; это физическое происхождение; человечество; человеческая природа в ее слабости и ее зависимости от удовлетворения телесных потребностей, в ее тленности и разложении, противопоставленная Божеству. Но, хотя апостол Павел иногда употребляет его в нейтральном значении, он сделал его одним из наиболее важных понятий своего богословского словаря, придав ему резко отрицательное значение. Ведь, при всем различии значений, их объединяет общая идея: плоть — это человек падшего миропорядка, воображающий себя самодостаточным, несмотря на свою слабость и смертность. Еврейские богословы учили о наличии двух побуждений в человеке: желании добра («ецер-ха-то́в») и желании зла (ецер-ха-ра́»). В отличие от буддизма библейская мысль не считала всякое желание злом, понимая, что без него невозможна жизнь. Как сказано в Талмуде, без желания «невозможно ни построить дом, ни зачать детей, ни заняться торговлей». Но если человек не контролирует свои желания, они обязательно приведут его к желанию зла. Согласно представлениям коллег фарисея Шауля (будущего апостола Павла), таким противовесом желанию зла был Закон. Но см. Иак 1:14-15: «Всякий человек искушает себя сам: его увлекают и манят собственные желания. А желание, зачав, рождает грех. Грех же, созрев, производит на свет смерть». Апостол же, объявив, что с приходом Христа время Закона прошло (Рим 10:4; Гал 3:19, 24-25), призывает христиан отдать себя под водительство Духа (Гал 5:25). «Только Дух Божий обладает достаточной силой, чтобы победить и превзойти силу слабости плоти»[62]. Именно в этом богословском, отрицательном смысле чаще всего употребляет это слово Павел. Он видит в «плоти» нечто удаленное от Бога и сосредоточенное на себе или на чем-то ином, чем Бог. В понятие «плоти» заложено представление не об исконной греховности человеческого существа, но о наклонности к упадку, к греху, к удалению от Бога неискупленного человеческого существа. Вероятно, это можно было бы назвать эгоцентризмом, сосредоточенностью на себе с ее приоритетом собственных интересов. Это жизнь на одном только физическом уровне. Когда апостол резко говорит о плоти, он не призывает каким-то образом отказаться от человеческой природы, но он опасается, как бы люди не ограничились жизнью на уровне удовлетворения материальных потребностей. Ведь это неизбежно приводит к самодостаточности, к отпадению от Бога, то есть к греху. Иногда апостол сознательно соединяет «дела плоти» с «делами Закона», показывая их внутреннюю связь, потому что ни Закон, ни плоть не имеют отношения к Духу. Иногда же под словом «плоть» нужно понимать весь ветхий миропорядок, или эпоху Адама.
В этом тексте под плотью понимаются все те внешние религиозные установления, которые человек считает необходимыми для спасения, забывая о том, что спасает только Бог. И снова Павел видит проявление гордости внешними вещами у своих соотечественников, не принявших Посланника Божьего Христа, в отличие от христиан, а также у тех христиан, которые убеждены, что спасение невозможно без соблюдения ритуалов.
ПРЕЖНЯЯ И НЫНЕШНЯЯ ЖИЗНЬ ПАВЛА (3:4-11)
4 Хотя я-то мог бы положиться на внешнее! Если кому-то кажется, что у него есть для этого основания, у меня таких оснований больше! 5 Обрезанный на восьмой день, родом израильтянин, из племени Вениамина, чистокровный еврей; по отношению к Закону — фарисей, 6 по рвению — гонитель Церкви, по праведности, достигаемой исполнением Закона, — человек безупречный. 7 Но все то, в чем я раньше видел свое приобретение, я счел — из-за Христа — потерей.
8 Более того, я вообще все считаю потерей, потому что нет ничего, что превзошло бы познание Иисуса Христа, моего Господа. Ради Него я потерял все — и это все для меня не дороже, чем мусор! — лишь бы приобрести Христа 9 и обрести себя в Нем. Я стремлюсь уже не к тому оправданию, которое приобретается собственными усилиями, исполнением Закона. Нет, я ищу оправдания через веру в Христа, оправдания, которое дается Богом через веру. Я хочу одного: 10 знать Иисуса Христа, то есть познать силу Его воскресения и разделить Его страдания, уподобляясь Ему соучастием в смерти, 11 — в надежде, не достигну ли как-то и я воскресения мертвых.
3:4 2Кор 11:18 3:5 Лк 1:59; Лк 2:21; 2Кор 11:22; Деян 23:6; Деян 26:5 3:6 Деян 8:3; Деян 22:4; Деян 26:9-11 3:7 Мф 13:44, 46; Лк 14:33 3:9 Рим 3:21-22 3:10 Рим 3:3-5; Рим 8:17; Гал 6:17 3:11 Деян 4:2; Откр 20:5-6
Ст. 4 — Хотя я-то мог бы положиться на внешнее! Если кому-то кажется, что у него есть для этого основания, у меня таких оснований больше! — Апостол знает об этом не понаслышке, а из собственного опыта. Он стал христианином и понял, что все эти внешние вещи ничего не стоят. Не стоят не потому, что он не был в состоянии исполнять все заповеди Закона и поэтому отказался от них, предложив «богословскую базу» для такого отказа. У него не меньше, а даже больше, чем у многих такого рода привилегий, которые, по мнению людей, предоставляет «плоть». Павел не называет по имени такого человека или людей, которые гордятся своими внешними достоинствами, но, возможно, говорит о тех, кого он лично знает. Ср. 2Кор 11:21-29. Внешнее — буквально: «плоть»; см. коммент. на 3:3.
Ст. 5-6 — Обрезанный на восьмой день, родом израильтянин, из племени Вениамина, чистокровный еврей; по отношению к Закону — фарисей, по рвению — гонитель Церкви, по праведности, достигаемой исполнением Закона, — человек безупречный — Эти стихи особенно важны, потому что они автобиографические: благодаря им мы хоть немного узнаем о жизни апостола до его встречи с Христом. Здесь апостол перечисляет семь достоинств, которыми он имел право хвалиться. Первые четыре он получил по рождению, последние три — это те, которых он добился благодаря собственным усилиям. Обрезанный на восьмой день — Согласно Закону Моисея всякий еврейский мальчик должен был быть обрезан через семь дней после рождения, благодаря чему он входил в народ Божий, становился полноправным участником Договора с Богом (Быт 17:12; Лев 12:3; ср. Лк 1:59; Лк 2:21). Заповедь эта была так важна, что из-за нее позволялось нарушить заповедь субботнего покоя: если восьмой день выпадал на субботу, обрезание все равно совершалось, и это не считалось грехом. Павел не был прозелитом, обрезанным во взрослом состоянии. Родом израильтянин — Этим подчеркивалась не расовая, а религиозная принадлежность человека: он принадлежал народу Божьему. Павел не новообращенный, он принадлежит к народу Божьему с самого рождения. См. Рим 9:4; ср. 2Кор 11:22.
Из племени Вениамина — Вениамин был младшим сыном любимой жены Иакова Рахили. Он был единственным, кто родился на обещанной земле («земле обетованной»), хотя и задолго до того времени, когда она была завоевана Израилем (Быт 35:16-18). Принадлежать к этому племени было очень почетно, потому что, когда «обетованная» земля делилась между двенадцатью племенами, ему в удел досталась территория будущего Иерусалима с Храмом (из всей святой земли святейшая). Кроме того, первый царь Саул был родом из этого племени, и апостол, вероятно, был назван в его честь, потому что евреи очень почитали своего первого царя. Апостол знает свою родословную, хотя многие его соплеменники уже забыли свою генеалогию: большая часть племен не вернулась из Вавилона, ассимилировавшись с язычниками, а генеалогические списки других, хранившиеся в Храме, приказал сжечь Ирод Великий.
Чистокровный еврей — дословно: «еврей из евреев». Среди предков апостола не было ни чужеземцев, ни прозелитов. Хотя родители Павла жили в диаспоре, в городе Тарсе в Малой Азии, они в отличие от многих своих соотечественников, не забыли своего языка и говорили на арамейском и, возможно, знали также древнееврейский. Кроме того, это выражение может также означать, что Павел и его родители твердо держались отеческих устоев и не поддались языческим влияниям. Тем более что из Деяний апостолов нам известно, что Павел, хотя и родился в Тарсе, с юных лет жил в Иерусалиме и воспитывался «у ног Гамалиила» (Деян 22:3; Деян 26:4, 5; Гал 1:14). Павел был настоящим евреем, а не эллинистом (так называли тех его собратьев, кто уже говорил только по-гречески, а не по-еврейски — см. Деян 6:1).
Следующие три достоинства достались не по рождению или наследству, а «заработаны» самим Павлом.
По отношению к Закону — фарисей — Это означает, что Павел относился к самому строгому направлению отеческой религии. Фарисеи[63]стремились к той ритуальной чистоте, которая требовалась только от священников. В отличие от саддукеев они почитали все Писание, а не только Пятикнижие Моисея. Но, кроме того, они очень высоко ценили устное предание, которое, якобы, было сообщено Богом Моисею на горе Синай. Фарисеев было всего лишь около шести тысяч человек, но их авторитет в народе был настолько высок, что враждебно относившиеся к ним саддукеи были вынуждены включить их представителей в состав высшего религиозного совета — Синедриона. Из числа фарисеев происходили, как правило, учителя Закона, то есть богословы и ученые, изучавшие Писание и толковавшие его.
По рвению — гонитель Церкви — Апостол указывает на тот факт, что он не пассивно отвергал христианское учение, которое считал богохульным и искажающим отеческое учение и предание, но и пытался активно с ним бороться. Рвение, ревность «о Боге» считалась некогда высшим проявлением религиозной жизни. Деяния апостолов сообщают нам, что он, во-первых, одобрял казнь первомученика Стефана (8:1), а во-вторых, намеревался решительно бороться с христианами даже за пределами Палестины, в Дамаске, куда, вероятно, бежали от гонений последователи Стефана (9:1-2; см. также Деян 22:2-21; Деян 26:4-23; 1Кор 15:8-10; Гал 1:13). Апостол никогда не скрывал от своих духовных детей тот факт, что некогда он был гонителем Христа и Его Церкви. Церковь — Хотя в более ранних письмах церковью называется местное собрание христиан, здесь, как и в Письме колоссянам, она начинает пониматься не только как земное установление, но в ней появляется и сверхъестественный, небесный уровень.
По праведности, достигаемой исполнением Закона, — человек безупречный — Когда апостол вспоминает свою жизнь до встречи с Христом, он говорит с невольной гордостью о своих достижениях и успехах в следовании заповедям Закона. Вот как он говорил о себе в раннем Письме галатам: «Во всем народе мне не было равных среди моих ровесников в том, что касалось нашей религии, и особенно ревностно я придерживался отеческих преданий» (Гал 1:14). Многим кажется, что ни один человек не способен исполнять все заповеди Закона. Но люди того времени так не думали, они были уверены, что это возможно, и свидетель тому — Павел. Он пришел к Христу вовсе не потому, что иго заповедей Моисея было для него слишком тяжелым. Он был убежден в том, что можно быть безупречным с точки зрения Закона. Праведность — см. коммент. на ст. 9. Закон — здесь не в значении Пятикнижия; Закон — это система ритуальных установлений, исполнение которых в глазах многих людей является самым главным в религии. Ср. евангельский рассказ о богатом юноше, который исполнял все заповеди Закона, но не смог отказаться от своего богатства (Мф 19:16-22). Хотя сердцевиной Закона, данного Богом через Моисея, была любовь Бога к Своему народу и ответная любовь народа Израиля к Богу, но люди, которые начинают ставить на первое место многочисленные внешние знаки этой ответной любви и полагаться на них, как правило, забывают о главном, о том, что пребудет вовеки.
Ст. 7-8 — Весь этот отрывок будет построен на противопоставлении двух антонимических слов (прибыль, приобретение, доход, нажива — убыток, потеря). Иногда это будут глаголы, иногда существительные, но смысл у них один. Причем надо отметить, что эти слова взяты из деловой речи. К сожалению, при переводе иногда приходится употреблять синонимы.
Ст. 7 — Но все то, в чем я раньше видел свое приобретение, я счел — из-за Христа — потерей — До встречи с Христом Павел видел во всем вышеперечисленном свои привилегии, свое приобретение, прибыль. Но когда он стал христианином, он увидел все эти вещи в ином свете. Причем было бы заблуждением считать, что Павел стал воспринимать их как ошибочные или даже вредные. Ведь он не отрицает того, что заповеди Закона исходят от Бога. Его мысль тоньше: он понял, что человек, добивающийся своего спасения через внешние вещи, вольно или невольно ставит на первое место их, а не Бога. Он похож на богатого дурака из евангельской притчи, который уверен, что богатство обеспечит ему многолетнее безбедное существование, а не знает, что в эту же самую ночь он умрет (Лк 12:16-21). У Павла действительно были реальные достижения, но, когда он узнал Христа, он увидел их реальный размер: они настолько крошечны, что превращаются в свою противоположность — из приобретения становятся потерей.
Ст. 8а — Более того, я вообще все считаю потерей, потому что нет ничего, что превзошло бы познание Иисуса Христа, моего Господа — Вряд ли апостол хочет, чтобы его слушатели и читатели решили, что к разряду «потерь» относятся только те, что так или иначе связаны с ритуалами Закона Моисея. Поэтому он тут же добавляет, что для него и все другие человеческие ценности ничтожны. Конечно, мало кто из христиан назовет ничего не стоящими семью, родителей, жену и детей, но даже они менее ценны, чем Христос, и в случае необходимости выбора истинный христианин откажется от всего ради Него и Его Радостной Вести (см. Мк 10:29-30)[64]. Для Павла, как и для других христиан, нет ничего важнее Иисуса Христа. Познание Иисуса Христа — Слово «познание» употребляется в библейском смысле: это не набор сведений об Иисусе, но реальная, неразрывная связь с Ним, пребывание с Ним и в Нем. Это знание того, что Христос есть Господь. Моего Господа — Для Павла Иисус — личный Господь, он Ему принадлежит, он — Его раб, но это свободная и радостная отдача себя своему Господину. Недаром Павел употребляет местоимение первого лица единственного числа, подчеркивая личный характер своей веры и преданности Господу. Это к нему, стоявшему на краю духовной гибели, обратил Свое спасительное милосердие Бог.
Ст. 8б-9а — Ради Него я потерял все — и это все для меня не дороже, чем мусор! — лишь бы приобрести Христа и обрести себя в Нем — Павел признает, что он действительно понес большие потери, потому что его прежние «владения» казались великой ценностью в глазах людей. Но теперь он не просто отрицает важность этой «потери», но отбрасывает ее как вещь ничтожную, ненужную. Потерял все — Для апостола Христос — это жизнь, а нет ничего драгоценнее жизни. Иисус в Своей притче объяснял ученикам смысл ученичества: «Что пользы человеку, если он приобретет весь мир, а жизни своей повредит? Разве не все отдал бы он, лишь бы вернуть себе жизнь?!» Так и Павел легко отдает все, чем он мог по праву гордиться, отдает, чтобы приобрести истинную жизнь с Христом. Надо помнить, что апостол не стал аскетом в более позднем значении этого слова и не призывает к аскетизму других. Он лишь отбросил то внешнее, чем люди, не знающие и отвергающие Христа, подменяют Его, они подменяют своими собственными правилами и установлениями истинную веру. Мусор — Апостол сознательно выбирает слово, рождающее неприятные ассоциации, оно означает «мусор; отбросы, отходы; грязь; навоз»[65]. Этим Павел подчеркивает, что никаких сожалений у него нет и быть не может, что потерянное не только уже не имеет для него цены, но сама память о нем вызывает отвращение. Не печаль, а великая радость переполняет его. Сразу вспоминаются две парные притчи, произнесенные Иисусом и приведенные евангелистом Матфеем: о сокровище в поле и о драгоценной жемчужине (Мф 13:44-46). Лишь бы приобрести Христа и обрести себя в Нем — «Потеря» принесла Павлу величайшее приобретение: он приобрел Христа и одновременно нашел себя в Нем. Обрести себя в Нем — равнозначно словам «быть в Нем». Эти понятия «Христос во мне» и «я в Христе» для Павла равнозначны. Эта цель может быть достигнута лишь после Пришествия Господа. Апостол верит и надеется, что он окажется в числе спасенных и принятых Богом.
Ст. 9б — Я стремлюсь уже не к тому оправданию, которое приобретается собственными усилиями, исполнением Закона. Нет, я ищу оправдания через веру в Христа, оправдания, которое дается Богом через веру — Апостол другими словами объясняет, что значит его желание познать Христа, приобрести Его и обрести себя в Нем. Он объясняет свою новую жизнь как праведность, обретенную через веру в Христа. Апостол Павел сравнивает и противопоставляет два вида праведности (или оправдания). Одна праведность — через исполнение предписаний Закона, это праведность, которую человек приобретает сам, это его собственная праведность, она не от Бога, это не Бог оправдывает человека, а он сам оправдывает себя, будучи уверенным в собственной праведности. Нужно помнить, что не все соотечественники Павла думали так. Очень многие понимали, что исполнение предписаний и ритуалов — это не более чем дополнение, ведь милосердие Бога, которое проявилось в избрании Израиля и заключении Договора (Завета), было не наградой, а даром, благодатью. Но человек, который сосредоточен на них, вольно или невольно воспринимает себя как имеющего заслуги перед Богом и не нуждается в спасении, потому что он и так праведник. Каким бы праведным ни был человек, все равно спасение — это дар Бога. И кроме того, это милосердие Божье, по его мнению, предназначено только для евреев или тех, кто, не будучи евреем по рождению, стал прозелитом.
* * *
Экскурс: Оправдание, праведность
Оправдание (греч. «дикайосю́нэ») — одно из важнейших понятий Павлова богословия. В зависимости от контекста оно имеет разные оттенки значения и может по-разному переводиться: «оправдание; избавление от вины; праведность; справедливость». Это греческое слово не имеет точного соответствия в русском, да и в других европейских языках. Например, в русском оно традиционно переводилось как «праведность; справедливость», но эти слова обозначают некие качества. В еврейском и в греческом у него тоже есть подобные значения, но апостол гораздо чаще употребляет как само слово, так и его производные в ином смысле. «Праведность» у Павла — не качество, но динамическое действие. С одной стороны, у слова есть юридическое значение: «оправдание, объявление невиновным, вынесение оправдательного приговора». Но есть и другой смысл: «избавление от вины, освобождение от власти [греха]». Для апостола это оправдание во время Божьего Суда, когда Верховный Судья, восседающий на престоле, освобождает грешника от наказания, объявляя его невиновным не потому, что грешник этого заслуживает, но в силу доброты и милосердия Бога. Это всегда дар Бога.
Но следует помнить, что при этом всегда присутствует дополнительное значение — восстановление должных отношений с Богом, полное изменение жизни человека, «перемещение его из одной сферы в другую: из греха в праведность, из смерти в жизнь, из рабства у Закона в свободу и послушание вере»[66]. Итак, «праведность» Бога состоит не в том, что Он — высоконравственная и религиозная Личность. Нет, это Его верность Своим обещаниям, данным Своему народу Израилю, а затем и всем поверившим в Него и в Его Сына. А верность заключается в том, что Он избавляет и спасает их невзирая на их падения и недостоинство. Примеры подобного понимания особенно часто встречаются в Псалмах (см. Пс 51(50):14; 65:5(64:4); 71(70). 15) и у пророков Исайи и Михея (Ис 46:13; Ис 51:5-8; Ис 62:1-2; Мих 6:5; Мих 7:9).
Апостол также часто употребляет глагол с тем же набором значений. «Простой глагол “принимать” часто является адекватным переводом»[67].
Итак, мы видим, что новая, христианская праведность имеет иной источник: не человека, но Бога и иное основание — Христа. Ср. Рим 3:21-25: «Но теперь Бог открыл людям путь избавления от вины помимо Закона, хотя и Закон, и Пророки тоже свидетельствуют о нем. Это оправдание за веру в Иисуса Христа — для всех, кто верит, без разницы: все согрешили и все лишены сияния Божьей Славы. И все оправданы даром, по Его доброте, через Иисуса Христа, выкупившего их на свободу. Бог предназначил Ему стать жертвой, кровью которой будут очищены все поверившие Ему».
* * *
Через веру в Христа — дословно: «через веру Христа». Греческий язык позволяет понять это излюбленное словосочетание апостола по-иному: «за веру (то есть верность) Христа [по отношению к Богу]» или даже «за верность [Бога, явленную] в Христе». Действительно, мы оправданы, примирены и приняты Богом благодаря верности Сына Божьего Своему Отцу, которая выразилась в том, что Он исполнил Его волю и умер вместо нас на кресте (см. 2:6-11 и комментарий). Но эта точка зрения менее распространена, так что большинство переводчиков добавляют в переводе предлог «в».
Ст. 9в-10 — Я хочу одного: знать Иисуса Христа, то есть познать силу Его воскресения и разделить Его страдания, уподобляясь Ему соучастием в смерти — Уже в этой жизни, здесь и сейчас, Павел встретил Господа Иисуса и посвятил Ему всего себя. Это и есть познание. Ведь знать Христа не значит обладать о Нем какими-то богословскими сведениями. Павел, несомненно, уже знает Христа. Но для полноты знания нужны еще и причастность к Его воскресению, и участие в Его страданиях. Слегка удивляет лишь порядок: почему-то Павел говорит о страданиях Христа после того, как он сказал о Его воскресении. Но апостолу очень важно втолковать своей аудитории, что «процесс спасения включает в себя одновременно опыт воскресения. Процесс спасения — это процесс все возрастающего уподобления смерти Христа... Только когда оно завершено (в смерти), может быть достигнуто окончательное воскресение из мертвых (воскресение тела). Только когда верующие полностью едины с Христом в Его смерти, тогда для них возможно полное пребывание с Христом в Его воскресении»[68]. Только через все большее уподобление Его смерти можно достичь и все большего участия в Его страданиях, большего преображения и уподобления Христу (см. ст. 21). Для апостола смерть и воскресение Христа — не два разных события, но две стороны одного и того же события. Одно не может быть без другого. А поскольку христианин живет в Христе, он уподобляется Ему. Тема страданий особенно актуальна для Павла, потому что он заключен в тюрьме и дожидается судебного приговора, в котором ему может быть вынесен смертный приговор.
Познать силу Его воскресения — Эти слова толкуются по-разному. Одни полагают, что Павел хочет этим сказать о постижении реального значения этого величайшего в истории вселенной события. Другие же видят скрытую полемику с теми, кто на первое место ставит Божественную силу, которая проявилась в Воскресении, и забывают о необходимости крестных страданий. И разделить Его страдания — Смысл этих слов очень близок к 1Пет 4:13: «Радуйтесь, что вы участвуете в страданиях Христа, тогда и в День явления Его Славы будете радоваться и ликовать». Участие в Его страданиях приводит христиан к все большему единению с Христом. «Они результат вражды мира к Богу и Его воле, но они также то, что Христос и христиане должны перенести, чтобы преодолеть эту вражду и нейтрализовать ее»[69]. Уподобляясь Ему соучастием в смерти — Ср. Рим 6:3-5: «Или вы забыли, что, когда мы крестились, чтобы соединиться с Христом Иисусом, мы тем самым разделили Его смерть: крещением — соучастием в смерти — мы погребли себя с Ним. И теперь, подобно Христу, поднятому из мертвых величием Славы Отца, мы тоже сможем жить новой жизнью. И если мы умерли такой же смертью, как Он, и тем соединились с Ним, то и воскреснем, подобно Ему». Надо также помнить о том, что деепричастие уподобляясь — в оригинале причастие страдательного залога: это означает, что уподобляет человека Христу Бог, а не сам человек достигает этого уподобления собственными стараниями.
«Итак, христианская жизнь есть парадоксальное сочетание распятия и воскресения, слабости и силы, страдания с Христом и радости братства с Ним»[70]. Недаром ее иногда называют распятой жизнью.
Ст. 11 — В надежде, не достигну ли как-то и я воскресения мертвых — дословно: «если я как-то достигну воскресения мертвых». Эта часть предложения для многих звучит странно и даже вызывает недоуменные вопросы. Неужели апостол сомневался в воскресении и только надеялся на него? Но, во-первых, Павел говорит лишь о воскресении христиан для вечной жизни, а не об участи всего человечества. А во-вторых, некоторая, казалось бы, неуверенность есть, возможно, не сомнение, но скорее скромность. Апостол знает, что его участь полностью зависит от одного только Бога, который и определит конечную судьбу Павла. Ведь Богу ведомы не только внешние дела, но даже самые сокровенные помыслы, Он праведный и нелицеприятный Судья. Может быть, правы прежние толкователи, которые видели в этих словах «смиренное осознание собственной слабости и недостоинства»[71].
И все же большинство современных комментаторов не считает, что Павел якобы не совсем уверен в своей посмертной участи. Он только что говорил о стремлении к полноте единения с Христом, которого не может быть во время земной жизни. А так как он еще здесь, еще не умер, то и не воскрес, а следовательно, не достиг той полноты, к которой устремлены его надежды. Вот почему переводчик добавил слово «надежда», ведь в отличие от нашего понимания этого слова, библейская надежда исходит от всегда верного Своим обещаниям Бога и в силу этого в ней нет и тени сомнения.
Есть и еще одно толкование, заслуживающее упоминания. Так как Павел в тюрьме и может быть казнен, значит, он будет возлагать надежду на воскресение. Но если ему будет вынесен оправдательный приговор и он останется в живых, быть может, он дождется возвращения Христа и встретит Его так, как он описывал это в 1Фес 4:15-17.
Но, кроме того, надо помнить, что апостол умеет посмотреть на себя со стороны и улыбнуться. Его предыдущие слова настолько высоки и торжественны, они не могут не впечатлить слушателей и читателей, так что ему хочется немного снизить пафос. Ср. 2Кор 11:30; 2Кор 12:7.
УСТРЕМЛЯЙТЕСЬ К ЦЕЛИ (3:12-16)
12 Это не значит, что я уже этой цели достиг, достиг совершенства. Я только рвусь вперед — завладеть призом, потому что Христос Иисус мной завладел.
13 Братья, я не считаю, что уже победил. Одно скажу: забывая о том, что остается позади, и весь устремляясь к тому, что впереди, 14 я стрелой лечу к цели — за призом. А приз этот — новая жизнь, к которой призвал нас Бог через Христа Иисуса. 15 Значит, те из нас, кто достиг духовной зрелости, должны мыслить и чувствовать так! А если вы в чем-то не сходитесь с нами, Господь вам откроет и это. 16 В любом случае, давайте продвигаться вперед, следуя тому, чего мы уже достигли.
3:12 достиг, достиг совершенства — в некоторых рукописях: «достиг, оправдан, достиг совершенства». Христос Иисус — в ряде рукописей отсутствует слово «Иисус». 3:13 не считаю — в ряде рукописей: «еще не считаю». 3:14 Христа Иисуса — в некоторых рукописях: «Господа Христа Иисуса». 3:15 давайте мыслить и чувствовать так — в ряде рукописей: «мыслят и чувствуют так». 3:16 мы уже достигли — разночтение: «вы уже достигли». В ряде рукописей вместо «чего мы достигли» — «что мы мыслим и чувствуем», «что мы следуем этому правилу».
3:12 1Тим 6:12, 19; Деян 9:5-6 3:14 1Кор 9:24 3:15 Мф 5:48; 1Кор 2:6 3:16 Гал 6:16 3:17 1Кор 4:16; 1Кор 11:1; 1Фес 1:7; 1Пет 5:3
Ст. 12а — Это не значит, что я уже этой цели достиг, достиг совершенства — Этот текст — один из самых трудных для толкователей и, следовательно, для переводчиков, несмотря на, казалось бы, его простоту. Проблема в том, что каждое слово, употребленное здесь, имеет несколько значений. И, значит, надо решить, какие значения выбрать, обдумать, насколько они соответствуют мысли Павла. Это не значит — Во-первых, в стихе отсутствует главное предложение, а есть только придаточное, то есть стих начинается со слов «не потому» или «не то, что». Подобные разговорные выражения — не редкость в Новом Завете (ср. Ин 6:42; Ин 7:42; 2Кор 1:24; 2Кор 3:5; 2Фес 3:9). Но для понимания следует подставить какие-то слова, подразумеваемые автором. Например, в синодальном переводе добавлено «говорю так», что вполне допустимо. Какие бы слова мы ни подставили, в целом смысл ясен.
Я уже этой цели достиг — Греческий глагол, употребленный здесь, — один из самых распространенных. Он имеет несколько значений и к тому же, вероятно, может широко употребляться в разного рода разговорных оборотах, а что он значит там, мы можем только гадать, потому что до нашего времени дошли лишь письменные тексты. Итак, глагол «ламба́но» (здесь он стоит в аористе, то есть в прошедшем времени совершенного вида) значит «брать, получать; достигать», а также «понимать» (ср. русск. «хватать» и «схватывать»). Если взять первое, то есть прямое значение, получится следующий смысл: апостол не утверждает, что он что-то уже получил. Но что он мог получить? Павел об этом ничего не говорит, в предложении нет даже прямого дополнения. И опять мы должны ломать голову и подставлять какие-то слова, без которых это предложение лишается смысла. Апостол еще не обрел (полностью) Христа? Или познание Христа? Или причастность к силе Его воскресения? Или оправдание? Или уподобление Христу соучастием в смерти, потому что он еще жив, а не умер мученической смертью? Или все вместе взятое? Комментаторы с давних пор спорят, но так и не пришли к единому мнению, потому что все предложенные варианты прекрасно подходят к контексту. Недаром в некоторых рукописях появляется слово «оправдан», а это значит, что уже в древности отдельным переписчикам и толкователям мысль Павла была непонятна и кто-то из них решил ее уточнить так, как он сам ее понимал.
Достиг совершенства — И снова перед нами загадка, ведь греческий глагол означает не только «заканчивать, завершать», но и «достигать совершенства, становиться совершенным». Но, увы, не только эти значения. У него еще есть одно: «скончаться, умереть». Старые комментаторы полагали, что апостол из скромности говорит о себе как о человеке, который не решается назвать себя совершенным, понимая свою человеческую слабость и несовершенство. Но, возможно, в этих словах есть полемика с теми христианами, которые не стеснялись утверждать, что они достигли совершенства, что уже получили ангельский статус, как, например, некоторые члены коринфской церкви. Ведь они были уверены в том, что уже достигли духовного воскресения, а телесное им было не нужно (см. 1Кор 15). А раз так, то им нет никакой необходимости двигаться вперед, устремляясь к цели, которая, по их мнению, уже достигнута. Нельзя исключить, что подобные идеи зарождались и в Филиппах. Как верно говорит один комментатор, какой-нибудь человек может называть совершенным другого человека, но только не себя.
По мнению других ученых, Павел говорит, что он еще не достиг тех целей, о которых говорил выше, а только устремляется к ним: он еще не познал полностью Христа, не разделил с Ним Его смертных страданий, не воскрес вместе с Ним и, следовательно, еще не уподобился Ему. Скорее всего, это наиболее вероятное значение.
Но нельзя исключить и совершенно другого толкования. Если есть смысл в предположении о сознательном снижении пафоса (см. коммент. на ст. 11), то, значит, Павел не без юмора хочет сказать, что, в отличие от некоторых «совершенных», он еще не воскрес — и по той простой причине, что еще не скончался!
Ст. 12б — Я только рвусь вперед — завладеть призом, потому что Христос Иисус мной завладел — И тут же Павел снова переходит на серьезный, даже торжественный тон. Он часто это делает и в других своих текстах. Да, жизнь его — физическая и духовная — продолжается. И, как часто это бывает, он употребляет свою любимую метафору — бегуна, который с такой силой устремляется к финишу, что становится похож на летящую стрелу. В этом стихе только начало этой замечательной метафоры, она будет полностью развернута дальше, в ст. 14. Рвусь вперед — дословно: «преследую, гонюсь». Возможно, апостол сознательно использовал тот же глагол, что и в ст. 6, где тот был употреблен в прямом значении «преследовать». Павел никогда не забывал о том, что некогда он был гонителем Церкви. Но теперь он тоже «гонится», но с совершенно другой целью. Эта цель — схватить, завладеть. Завладеть призом — дословно: «не завладею ли я призом». Большинство комментаторов уверено, что здесь нет значения условия, оно синонимично цели: «чтобы завладеть призом». И опять апостол использует игру слов, употребляя тот же глагол «ламба́но», что и раньше, но на сей раз с приставкой «каталамба́но», которая усиливает значение бесприставочного глагола: он может означать «схватить силой, наброситься, атаковать; овладеть», а также «понять полностью, осознать». И снова Павел не указывает, чем именно он рвется завладеть. Но так как метафора взята из спорта, то смысл ясен: атлет стремится прийти к финишу, чтобы получить приз.
Потому что Христос Иисус мной завладел — Апостол неоднократно называл себя рабом и пленником Христа. Когда-то на дамасской дороге, куда он направлялся с враждебными намерениями по отношению к Церкви, Христос внезапно остановил его, как бы схватил его, завладел им, сделав его Своим сотрудником и направив его жизнь по совершенно иному пути. Бывшему гонителю Христос поручил стать Его посланцем, по-гречески апостолом. Павел умер для прежней жизни и родился заново с поручением нести апостольское служение. Вот почему с тех самых пор и по сей день Павел трудится не жалея сил, воспринимая все тяготы и страдания, связанные с ним, как радостный долг и одновременно как великую награду (см. 1Кор 9:16-18). Он с радостью отказался от своей свободы, потому что отныне, будучи с Христом, он обрел истинную жизнь и свободу. Апостол Павел употребил здесь парадокс: Христос им завладел, но Христос также — его «приз», именно этим драгоценным Призом он стремится «завладеть», чтобы быть с Ним в полном единении.
Ст. 13а — Братья, я не считаю, что уже победил — Павел снова называет христиан филиппийской общины братьями (см. коммент. на 1:12), чтобы привлечь их внимание. Апостол, стремясь явить собой пример для подражания, обращается к ним со словами, полными смирения. Во-первых, он дословно говорит: «то, что касается меня, то я не считаю, что уже завладел». Это очень личный, очень эмоциональный язык. И эти слова становятся своего рода духовным исповеданием веры Павла. Что бы ни думали о нем другие, сам он понимает неполноту своего познания Господа. Хотя он их духовный отец и знает, что очень много потрудился для Христа, он не превозносится, но исполнен скромности. Но это не смирение паче гордости. Апостол не сомневается в том, что Бог исполнит обещанное всему народу Божьему и ему как члену этого народа. Поэтому он снова повторяет сказанное в предыдущем стихе. Победил — буквально: «завладел»; здесь он снова использует глагол, который был дважды употреблен в предыдущем стихе.
Ст. 13б-14а — Одно скажу: забывая о том, что остается позади, и весь устремляясь к тому, что впереди, я стрелой лечу к цели — за призом — Метафора атлета, изо всех сил бегущего к финишу, начатая в ст. 12, здесь возобновляется и становится еще ярче. Забывая о том, что остается позади — Атлет может добиться успеха, если не отвлекается ни на что, не оглядывается назад, чтобы увидеть, как бегут его соперники, но напрягает все свои силы и не сводит глаз с цели. Если он станет оглядываться назад, то на нем исполнятся слова Иисуса: «Тот, кто взялся за плуг, а потом оглядывается назад, непригоден для Царства Бога» (Лк 9:62). Но что же означают слова о том, что надо забыть все то, что остается позади? Вряд ли это значит всего лишь то, что апостолу неприятно вспоминать о себе как о бывшем гонителе. Об этом он никогда не забывал. Вероятнее всего, речь идет о прошлых успехах и достижениях, а такие воспоминания могут привести человека к самодовольству. «Павел говорит, что христианин должен забыть все, что он уже сделал, и думать лишь о том, что еще надо сделать. В христианстве нет места тем, кто почивает на лаврах»[72]. Весь устремляясь к тому, что впереди — Это замечательный образ, ведь греческие слова дословно значат: «вытянувшись вперед», то есть бегун почти что в горизонтальном положении, он похож на летящую стрелу. Цель для христианина все еще впереди, и его жизнь до самого конца — дистанция, которую нужно преодолеть, напрягая все силы. Приз — в спортивных соревнованиях это награда, которую получал победитель (обычно венок из укропа или петрушки). Но в метафоре, которую использует апостол, нет идеи соперничества христиан между собой: получает приз не только тот, кто первым пришел к финишу, но всякий, одолевший дистанцию. Этими словами Павел побуждает христиан «следовать его примеру и сделать его желание собственным»[73].
Ст. 14б — А приз этот — новая жизнь, к которой призвал нас Бог через Христа Иисуса — Эта часть стиха тоже мучительно трудна для толкователей и переводчиков, ведь приз дословно назван так: «приз свыше призыва Божьего в Христе Иисусе». Что это значит? Согласно многим комментаторам, этот приз есть «призыв Бога к жизни в Его вечном присутствии; ср. Евр 3:1»[74] или приглашение войти в Царство Небес. Но другие, в целом соглашаясь с таким толкованием, полагают, что Павел продолжает развивать спортивную метафору: теперь Бог предстает «спортивным» Судьей, который называет имя победителя забега и зовет его занять высшую ступеньку на пьедестале почета, чтобы вручить ему приз. Именно так происходило награждение на Олимпийских играх, а в Риме победителя мог вызывать даже сам император, чтобы вручить ему победный венок.
Ст. 15а — Значит, те из нас, кто достиг духовной зрелости, должны мыслить и чувствовать так! — Увы, не все те, к кому обращается апостол в своем письме, испытывают те же чувства и имеют те же помыслы. Апостол очень деликатен: обращаясь к своим духовным детям с некоторой долей критики, он включает в их число и себя: не они, но мы должны так мыслить и чувствовать. Поэтому все то, что писал Павел о себе, в той же мере должно относиться и к ним. Если он, апостол, призванный самим Христом, не может утверждать, что уже пробежал всю дистанцию и завладел призом, то тем более так должны думать и его духовные дети. Не оборачиваться назад, чтобы полюбоваться своими христианскими успехами, а бежать, не останавливаясь, вперед! Толкователей занимает вопрос: что значит в этом предложении слово «тэ́лейос», переведенное здесь как «те... кто, достиг духовной зрелости»? Это субстантивированное прилагательное, однокоренное с глаголом, который мы уже обсуждали в ст. 12. Оно может переводиться как «совершенный; взрослый, достигший зрелого возраста или духовной зрелости». Павел здесь называет себя и еще некоторых членов общины зрелыми. Но нет ли здесь иронии? Или апостол предельно серьезен? Ведь в ст. 12 он заявлял, что еще не достиг совершенства. Одни полагают, что апостол не без иронии (хотя многие комментаторы называют ее любящей, правда, с некоторой долей укора), обращается к тем, кто мнит о себе слишком высоко, считая, что они уже здесь и теперь достигли совершенства[75]. Если это так, этому не надо удивляться. Апостол довольно часто использует иронию с целью еще активнее подвигнуть своих слушателей и читателей к деятельной христианской жизни (см. Рим 15:1; 1Кор 8:1; Гал 6:1). И в таком случае можно было бы перевести эти слова так: «те из нас, кто, допустим, и вправду уже достиг духовной зрелости».
Но все же господствует мнение, и очень обоснованное, что здесь Павел абсолютно серьезен. Он использует однокоренные слова, но придает им разные значения, иногда даже противоположные, с целью достичь большего риторического эффекта. Но, даже называя себя совершенным, апостол имеет в виду не то, что его оппоненты. Скорее всего, слово значит «духовно зрелый» и синонимично слову «сильный [в вере]» (см. 1Кор 8-10). Как и он, те, к кому он обращается, должны не останавливаться, а непрерывно двигаться вперед. Мыслить и чувствовать — см. коммент. на 2:2.
Ст. 15б — А если вы в чем-то не сходитесь с нами, Господь вам откроет и это — Эта фраза еще раз подчеркивает, что Павел не считал ни себя, ни других христиан достигшими абсолютной святости. Если вы в чем-то не сходитесь с нами — дословно: «если вы в чем-то по-другому мыслите и чувствуете». Как уже говорилось, это не призыв к жесткому единомыслию, но побуждение одинаково, по-христиански, понимать направление и цель своей жизни. Конечно, речь идет не о сущностных разногласиях, но о не очень значительных расхождениях, о сравнительно мелких вещах. Те, что не согласны, расходятся с апостолом в чем-то, а не во всем. Поэтому Павел, вместо того чтобы обрушить на них громы и молнии сокрушительной критики, скорее ободряет их. Он знает, что ему не убедить некоторых упрямцев, которые все равно будут стоять на своем. Но Павел уверен, что в таком случае будет действовать Бог: Он сам поведет их правильным путем и, излечив их «детские болезни», поможет им достичь реальной, а не воображаемой духовной зрелости. Апостол не сомневается в этом, он другими словами повторил то, что сказал в начале письма: «Я убежден, что Тот, кто начал в вас это благое дело, завершит его ко Дню Христа Иисуса» (1:6).
Ст. 16 — В любом случае, давайте продвигаться вперед, следуя тому, чего мы уже достигли — И опять очень трудное для понимания предложение. Правда, оно начинается словами «в любом случае», означающими, что Павел заканчивает эту тему. Хотя некоторые переводчики передают их по-иному: «самое важное то, что». Давайте продвигаться вперед — так передан глагол «стойхе́о», у которого много значений. Первоначально это военный термин: «равняться; выстраиваться в один ряд; построиться [чтобы двигаться вперед]; маршировать». Он часто имеет и переносные значения: «быть рядом; быть согласным, следовать за кем-либо; подчиняться кому-чему-либо». Здесь каким-то образом соединяются оба значения: Павел призывает христиан, опять из скромности включая самого себя, не останавливаться, но двигаться вперед в согласии и без раздоров, «шагая в ногу». То, чего они уже достигли, действительно велико, но еще не конец, цель впереди!
ОБРАЗЕЦ ДЛЯ ПОДРАЖАНИЯ (3:17-21)
17 Братья, будьте едины в своем подражании мне. Смотрите на тех, кто следует примеру, который вы видели в нас.
18 Ведь многие, как я уже вам говорил и теперь даже в слезах повторяю, живут, как враги креста Христова. 19 Их конец — погибель, их бог — брюхо, их слава — в сраме. Все помыслы их — на земле.
20 А наше государство — на небесах. Мы оттуда ждем Спасителя — Господа Иисуса Христа. 21 Он преобразит наши слабые смертные тела и уподобит их Своему прославленному телу той силой, что покорит Ему весь мир.
3:18 как врага креста Христова — в некоторых рукописях: «как враги креста Христова, берегитесь их».
3:18 1Кор 1:23; Га л 6:12 3:19 Рим 8:5-6; Рим 16:18 3:20 Еф 2:6, 19; Евр 12:22 3:21 Рим 8:29; 1Кор 15:28
Ст. 17 — Братья, будьте едины в своем подражании мне — Апостол в третий раз напрямую обращается к своим духовным детям, называя их братьями. Он призывает их проявлять единство в подражании своему духовному отцу и следовать тому, чему он их учил. Смотрите на тех, кто следует примеру, который вы видели в нас — Когда Павел призывает подражать себе, он вовсе не исполнен гордыни. Он — их отец, а в древности обучение обычно совершалось через подражание. Именно отец давал детям первые понятия о религии, нравственности и социальном поведении. Ср. Ин 5:19[76]. Самый лучший способ научить нравственному поведению — поступать нравственно самому. Иисус не раз подвергал резкой критике фарисеев за то, что их слова расходятся с делами (Мф 23:3). Подражание Павлу означает подражание Христу. «Подражайте мне, как я подражаю Христу» (1Кор 11:1). См. также 1Кор 4:16-17; 1Фес 1:6; ср. Еф 5:1; Флп 2:6-11.
Апостол понимает, что многим христианам Филипп нелегко следовать его примеру, когда его нет с ними, ведь сейчас он в тюрьме. Но в общине есть люди, которые верны апостолу во всем, так что у них есть достойные образцы перед глазами. Вы видели в нас — Существуют споры по поводу того, имеет ли Павел в виду только себя (множественное число может выступать в значении единственного) или и других христиан, хорошо известных филиппийцам. Окончательного ответа быть не может.
Ст. 18 — Ведь многие, как я уже вам говорил и теперь даже в слезах повторяю, живут, как враги креста Христова — Следование примеру Павла, который всей своей жизнью подражает Христу, особенно важно. Ведь апостолу лучше многих известно: далеко не все те, что называют себя христианами, являются ими; многие таковы только по имени, но не по своему поведению. В слезах повторяю — Это причиняет ему, родившему их для Христа, сильное огорчение и боль. См. 2Кор 11:28-29: «...каждодневный груз забот обо всех церквах... Кто-то ослабевает — разве я не слабею? Кто-то спотыкается и падает — разве я весь не горю?» Он плачет о судьбе этих людей, молясь об их исправлении и спасении, потому что иначе они придут к погибели. Есть лишь один путь быть признанным на Суде праведным и совершенным — оказаться в единении с Христом. Всякий иной путь означает, что эти люди отвернулись от спасения. Вероятно, сейчас ситуация еще усугубилась. Враги креста Христова — Кто такие эти люди, которых Павел, несомненно, лично знает? Высказывались разные предположения: а) это неверующие евреи; б) христиане-иудаизаторы, навязывавшие христианам из язычников обязательное исполнение предписаний Закона Моисея; в) либертинисты, видевшие в христианской свободе вседозволенность; г) отступники и т. д. Но так как слово живут (в оригинале буквально: «ходят») употребляется, как правило, когда говорят о нравственном поведении, то вряд ли речь идет только о неверующих, например, о соотечественниках Павла, отказавшихся принять своего Мессию. Скорее всего, это именно христиане, но вряд ли они принадлежат к филиппийской общине, иначе Павел говорил бы со своими духовными детьми по-другому. Некоторые из христиан по-прежнему грешат, не считая нужным отказаться от своего прежнего безнравственного образа жизни, они ведут себя заносчиво и даже стыдятся того, что их Господь подвергся позорнейшей из казней. Для них Господь Иисус — это Христос, облеченный в славу и могущество, а не Христос страдающий. И поэтому они уверены, что им все позволено, раз они крестились, приняли Святого Духа и, по их мнению, воскресли духовно. Апостол так резко настроен против них, что даже называет их врагами креста Христова. Они не только внутри себя возненавидели распятие Христа, но и своим поведением отталкивают от него других.
Надо помнить, что когда Павел говорит о кресте, он имеет в виду не орудие казни, но спасительную жертвенную смерть Христа, распятого на кресте. Ср. 1Кор 1:18. Слово о кресте есть в сжатом виде все содержание Вести. Даже Христос воскресший остается Христом распятым. Смерть и воскресение Христа не должны восприниматься как события прошлого. Христиане должны помнить, что все, что случилось Господом, непосредственно касается и их самих. Со смертью Иисуса их прежняя жизнь, в центре которого стоял эгоизм и самость, закончилась навсегда.
Ст. 19 — Их конец — погибель, их бог — брюхо, их слава — в сраме. Все помыслы их — на земле — Кем бы ни считали себя подобные люди, их конечная участь печальна. Это о них сказал Господь Иисус: «Не всякий, кто говорит Мне: “Господь! Господь!” — войдет в Царство Небес, а только тот, кто исполняет то, что велит Мой Небесный Отец. Многие будут говорить Мне в тот День: “Господь! Господь! Разве не во имя Твое мы проповедовали? Разве не именем Твоим изгоняли бесов? Разве не именем Твоим совершали множество чудес?” Но Я им тогда отвечу: “Я никогда вас не знал. Уходите от Меня, творящие зло!”» (Мф 7:21-23). Они уверены в своем спасении, но их ждет погибель (см. Мф 7:13; 2Кор 11:15; Откр 17:8, 11; 2Пет 3:7).
Их бог — брюхо — Хотя большинство современных христиан, читающих эти слова, убеждены, что речь идет об обжорстве, о чревоугодии, но это, скорее всего, ошибочное представление. Греческое слово «койли́я», кроме значения «живот, утроба, желудок», употребляется и в переносном смысле: «внутренняя сущность человека», иногда даже «сердце». О человеке развратном, распущенном, эгоистическом можно было сказать, что он служит своему брюху, хотя он не обязательно много ест. Ср. Рим 16:18: «Эти люди не Господу нашему Христу служат, а собственным похотям».
Не только древние комментаторы в ранней Церкви (например, Феодор Мопсуестский, Амброзиастер, Пелагий и др.), но и многие современные убеждены, что апостол говорит о людях, которые были озабочены проблемой разрешенной и запрещенной пищи. Это могли быть как христиане из евреев, так и бывшие язычники, установившие новые диетические правила (см. Кол 2:16, 21). Известно, что в древних религиях законы о пище всегда имели огромное значение: одни виды пищи были под запретом, в то время как некоторые другие были обязательны для употребления, потому что каким-то образом соединяли верующего с его божеством[77]. Апостол Павел в своем 1-м Письме христианам Коринфа говорит о том, что пища не приведет нас к Богу, потому что она вещь преходящая и, следовательно, она не играет никакой роли в жизни человека с Богом (1Кор 8:8). А еще надо помнить, что древние в подавляющем большинстве своем жили очень и очень скудно, многие обходились хлебом и водой, а мясо ели лишь несколько раз в году... Поэтому нигде в Священном Писании не говорится о злоупотреблении пищей. Только в Мудрости Иисуса Сираха автор предостерегает человека от переедания во время пиршеств и то лишь потому, что это вредно для здоровья и препятствует хорошему сну (31:19-20).
Каким же образом подобные люди делают брюхо своим богом? Когда они ставят пищу чуть ли не на первое место в своих отношениях с Богом, они вольно или невольно превращают ее в средство спасения, а так как спасение даруется одним только Богом, то в их глазах пища становится божеством. Так Бог из святого, могущественного и запредельного превращается в своеобразного «инспектора кишок».
Их слава — в сраме — Эти слова тесно связаны с предыдущими и, возможно, являются их синонимами. В таком случае апостол язвительно говорит о тех, кто «так озабочен тщательным соблюдением ритуальных деталей, так одержим невероятной важностью («докса» — «слава») обрезания... что они уже не думают о чем-то или ком-то выше. Бог оказался затемнен религией. Истинный Бог заменен ложным богом, которому воздается их поклонение»[78]. Но что значит срам? Многие считают, что, как и в русском языке, это половые органы, а следовательно, так Павел назвал обрезание. Но, кажется, в греческом языке такого значения у слова нет. Возможный смысл этого словосочетания: «их слава станет для них срамом», то есть в День Суда им придется стыдиться того, чем они сейчас гордятся. Они предъявят Богу множество своих «достижений», а Он скажет им в ответ, что не знает их, Он постыдится их (ср. Мф 7:21-23).
Все помыслы их — на земле — то есть они сосредоточены на земных вещах, на том, что не вечно, что преходяще, что не имеет Божественного происхождения[79].
Ст. 20 — А наше государство — на небесах — В словах апостола отчетливо слышится полемический тон. В отличие от «врагов креста Христова», чьи помыслы сосредоточены на земном, мы, истинные последователи Христа, «устремляем взор не на видимое, а на невидимое. Ведь видимое — временно, невидимое — вечно» (2Кор 4:18). Почему апостол вдруг заговорил о государстве, точнее по-гречески о колонии? Само греческое слово единственный раз употреблено в Новом Завете, но однокоренной глагол уже был здесь, в этом письме в 1:27. Для нас «колония» — понятие скорее отрицательное, связанное с угнетением и с эксплуатацией. Но не так было в древности. Колония — это поселение соотечественников на чужой территории[80]. Некоторые исследователи также подчеркивают, что слово означает не только город или какую-то иную территорию, но и образ жизни, принятый в этой «колонии». Филиппы были римской колонией. После того как Македония вошла в состав Римской империи, Филиппы тоже стали принадлежать римлянам. Но особую славу приобрел этот не очень большой город после знаменитой битвы между будущим императором Октавианом в союзе с Антонием и убийцами Юлия Цезаря Брутом и Кассием. Битва состоялась у этого города в 42 году до н. э. Октавиан, принявший титул Августа, в 31 году до н. э. отстроил заново Филиппы и заселил его римскими солдатами-ветеранами, отслужившими двадцать пять лет.
Город получил почетный статус римской колонии и в силу этого стал обладать большим количеством различных прав, льгот и привилегий: например, у его жителей было римское гражданство, италийское право, они были освобождены от подушной подати и земельных налогов, здесь осуществлялось римское правосудие. Хотя город находился в Македонии, он был истинной частицей Рима. Несомненно, граждане Филипп в высшей степени гордились своим городом и были горячими его патриотами. Но хотя Павел, как и остальные авторы Нового Завета, призывает христиан быть лояльными гражданами и исполнять все повеления властей, пока те не вступают в противоречие с волей Бога, он напоминает им о том, что любое государство — вещь земная, преходящая, а не небесная. В отличие от такого государства «каждая местная церковь — это небесная «колония», ее члены обладают полнотой гражданских прав небесного града (ср. Гал 4:26; Еф 2:19), а также обязаны стремиться приводить мир к признанию суверенной власти Христа. Ни римский колонист, ни христианин не зависели в том, что относится к значению, характеру и цели его жизни, от традиций чужого окружения, он не должен позволять, чтобы это окружение определяло качество его поведения»[81]. Павел говорит филиппийцам: «Точно так же, как римские колонисты никогда не забывают того, что они относятся к Риму, так и вы никогда не должны забывать, что вы граждане Царствия Небесного, и ваше поведение должно соответствовать этому»[82].
Мы оттуда ждем Спасителя — Господа Иисуса Христа — Современных христиан может удивить то, что первые христиане редко называли Иисуса Спасителем. Дело в том, что этот титул был тогда очень распространен в языческом мире: его присваивали римским императорам, спасшим страну от врагов, а также различным восточным божествам, поклонение которым входило во все большую моду и в западной части империи. Поэтому, если бы так называли и Христа, Он в глазах неверующего мира оказался бы одним из таких же «спасителей», в то время как Он единственный. Правда, в Ветхом Завете Бог иногда назывался этим титулом, Спасителем («гоэ́ль») Своего народа от его многочисленных врагов. В Новом Завете Христос так назван только здесь, а также в Письме эфесянам (5:23), но чаще в поздних текстах, таких как Пастырские письма и 2-е Письмо Петра. Некоторые комментаторы считают, что перед нами маленький отрывок из раннехристианского гимна, где было употреблено это слово, и Павел использовал его без изменений. Но, по мнению других, апостол употребил титул сознательно, противопоставляя римского императора, главу тогдашнего мира, истинному Спасителю. Он — наш единственный Господин и Спаситель, чья воля для нас обязательна и превыше всего. Ждем — греческое слово более выразительно: этот глагол описывает напряженное и нетерпеливое ожидание, когда человек вытягивает шею и неотрывно вглядывается вперед. Так ждали христиане прихода Господа, взывая «Марана та!» («Господь, приди!») (1Кор 16:22).
Ст. 21 — Он преобразит наши слабые смертные тела и уподобит их Своему прославленному телу той силой, что покорит Ему весь мир — Апостол говорит о конечном, эсхатологическом преображении, а не о том, что совершается в каждом христианине в каждый час его земной жизни. Христос придет облеченный в силу, славу и всемогущество и исполнит то, ради чего Бог замыслил и сотворил человека. Павел уже писал об этом преображении в своем 1-м Письме коринфянам: «У земного человека из плоти и крови нет наследия в Царстве Бога, и смертное не сопричастно бессмертному... То, что тленно, должно облечься в нетление, и смертное облечься в бессмертие» (1Кор 15:50, 53). Разве можно сравнить это величайшее из деяний с битвами и победами земных властителей?! Наши слабые смертные тела — дословно: «наше тело уничижения». Тело — это не только наша материальная оболочка, оно часто выступало в значении всего человека. Преображение коснется не только нашей телесности, но и человеческого сердца, человеческого духа. Апостол не презирает человеческое тело, как делали это греческие мыслители, а потом христианские аскеты. Тело прекрасно, потому что сотворено Богом. Но в этой жизни человека и его тело по праву можно назвать униженным, потому что он слаб и подвержен болезням, страстям и смерти. Но земная жизнь — не конец. И для тела, даже истлевшего, не наступил конец. Его ждет преображение, о котором нам кое-что известно уже сейчас, из природных явлений. Сравнивая человека и его земное тело с зерном, Павел писал: «Кладется в землю тленное — встает нетленное; кладется уродливое — встает прекрасное; кладется слабое — встает могущественное; кладется материальное — встает духовное... Каков земной [Адам], таковы и земные. Каков небесный [Христос], таковы и небесные. И как мы несли на себе образ земного, так будем носить и образ небесного» (1Кор 15:42, 48-49).
Эти замечательные слова напоминают нам об уничижении Христа на земле и о Его вознесении и прославлении на небе (2:6-11).
Той силой, что покорит Ему весь мир — Этот раздел письма заканчивается возвышенным, литургическим исповеданием всемогущества Иисуса Христа. Эсхатологическое преображение затронет не только человечество, но и всю вселенную. Могучая сила воскресшего и прославленного Христа создаст по воле Его Отца новое творение. Недаром один из современных ученых назвал это деяние «последним актом в драме космического искупления». Ср. Рим 8:19-25; Еф 1:7-10, 22.
Примечания
[57] У слова нет значения «назидательный», как в синодальном переводе. В современном греческом языке существительное, образованное от него, означает «госбезопасность».
[58] Свящ. В. Лапшин. Читая апостола Павла: Послание к Филиппийцам, с. 37.
[59] Здесь возможна ирония: согласно Писанию, в состав народа Божьего не включались калеки и евнухи. Кроме того, известно, что в это время были широко распространены восточные экстатические религии, например культ Великой матери богов Кибелы, жрецы и неофиты которой наносили себе кровавые раны и нередко в самозабвении и восторженном экстазе оскопляли себя. Так «ревнители» веры уподобляются язычникам.
[60] Слово «истинно» добавлено в переводе для уточнения смысла.
[61] Апостол, вероятно, цитирует пророка по памяти: «Кто хочет похвалиться, пусть похвалится Господом». См. 1Кор 1:31; 2Кор 10:17.
[62] J. D. G. Dunn, The Epistle to the Galatians, p. 297.
[63] Точная этимология слова неизвестна, но, вероятнее всего, оно происходит от еврейского слова «пара́ш», что значит «отделять».
[64] Вот так говорит Мартин Лютер: «И хотя они отнимают нашу жизнь, добро, честь, детей, жену — невелика их прибыль».
[65] Согласно позднейшей народной этимологии, это слово означает «то, выброшено собакам».
[66] Е. Р. Sanders. Paul, the Law, and the Jewish People, p. 47-48.
[67] J. Ziesler. Paul’ Letter to the Romans, p. 86.
[68] J. D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle, p. 487.
[69] I. Н.Marshall. The Epistle to the Philippians, p. 93.
[70] I. Н.Marshall. The Epistle to the Philippians, p. 94.
[71] A. Plummer, A Commentary on St. Paul’s Epistle to the Philippians, p. 75.
[72] У. Баркли, Толкование Посланий к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Фессалоникийцам, с. 271.
[73] Р. Т. O’Brian, Commentary on Philippians, p. 430.
[74] Р. Т. O’Brian, Commentary on Philippians, p. 431.
[75] Под совершенством они понимали мудрость, красноречие, говорение на языках, духовные дары. Позже многие христиане стремились к совершенству, не живя в этой жизни, но убегая от нее при помощи аскетизма, мистицизма, безбрачия и т. д.
[76] Кстати, многие комментаторы видят в этом речении из Евангелия Иоанна притчу о такого рода обучении.
[77] Например, ученый и философ Пифагор, основатель весьма своеобразной религиозной системы, запрещал своим последователям употреблять в пищу бобы.
[78] G. F. Hawthorne, Philippians, р. 166.
[79] A. F. J. Klijn: in Novum Testamentum 7 [1965] 278-80.
[80] Так, например, называл Филон Александрийский поселение евреев в Александрии, в котором евреи сохраняли свой образ жизни и исповедали свою религию. Точно также говорили о колонии историки Полибий и Иосиф Флавий. В 2Мак 12:7 этим словом названо государство.
[81] G. В. Caird. New Testament Theology.
[82] У. Баркли, Толкование Посланий к Галатам, Эфесянам, Колоссянам и Филиппийцам, с. 275.