Гонение

(PERSECUTION) Причинение страданий, нанесение повреждений или убийство других людей из-за того, кем они являются, или их веры. Библия рассказывает о гонениях праведников неправедными (Быт 4:3-7, «призрел Господь на Авеля»; Мф 23:25; Евр 11:4).

В Книге Премудрости Соломона (Прем 2:12-20) объясняется, что такие преследования возникают из-за чувства вины или зависти. Лот — еще один пример человека, пострадавшего из-за нежелания вести себя, как все (Быт 19:9; 2Пет 2:7-8).

Дурное обращение с Израильтянами в Египте, так же как и последовавшее позднее угнетение их филистимлянами, мадианитянами и другими, было вызвано экономическими и политическими причинами. Часто гонениям подвергались те, кто отказывался принять царскую политику синкретизма, официальную терпимость к несправедливости и языческому разврату — начиная со времен Илии и далее (3Цар 19:10).

Пророки более позднего периода, изрекавшие бескомпромиссную истину и провозглашавшие Божий закон перед лицом общественного зла, страдали от преследований правящих классов, так что гонение превратилось в глазах иудеев в признак истинного пророка (2Пар 36:15-16; Мф 5:12; Мф 23:29-37; Деян 7:52; Евр 11:32-38).

Из истории Даниила мы узнаем о гонениях во время изгнания. Иудеи, жившие под властью иноземцев, желали сохранить свои национальные особенности и религию, несмотря на чуждое давление и поведение наименее верных иудеев, готовых пойти на компромисс ради спокойной жизни и процветания (1Мак 1:11-15; 1Мак 2:42-48).

В результате усиливались общественное угнетение и притеснение, что влекло за собой неоднократные мольбы о воздаянии и божественном вмешательстве; см. например, Пс 9; Пс 68; Пс 139; Пс 149, которые полны боли и характерны для поклонения после изгнания. Гонения достигли своего пика в маккавейскую эпоху, когда они вызвали вооруженное сопротивление (2Мак 6-7; Евр 11:35-38).

Так, несмотря на свою веру в Божье могущество и защиту, Израиль понял, что праведные не обязательно процветают в этом мире, что верность истине не гарантирует отсутствия страданий и не спасает от мученичества. Христиане унаследовали представление о том, что праведность может доставаться дорогой ценой. Иисус неоднократно предупреждал о гонениях, даже со стороны домашних верующего, и призывал готовиться оказать «вооруженное» сопротивление, обещая помощь Духа во время испытаний (Мф 5:11-12; Мф 10:16-23, Мф 10:34-36; Мф 23:34; Лк 6:26; Лк 22:35-36).

Иисус был разгневан тем, что Ирод приказал убить Иоанна Крестителя (Лк 23:9), и предвидел Свою собственную судьбу. Он критиковал законничество и формализм фарисеев, а также компромиссы, на которые шли саддукеи ради своих привилегий (Ин 11:47-50), и разочаровал простых людей, которые возлагали милитаристские надежды на появление Мессии; поэтому Он знал, что будет отвергнут. Обращаясь к Своим ученикам, Иисус предупреждал их об опасностях, хуле, злословии, обвинениях, избиениях, судилищах, ненависти и смерти. Он откровенно советовал Своим последователям готовиться к распятию как единственному пути к жизни и Царству (Мф 16:21-26; Мф 20:17-22; Мк 10:29-30; Ин 15:18-25; Ин 16:1-4).

Иисус был казнен по обвинению в том, что Он мутит народ, убеждает их не платить римлянам налоги и объявляет Себя царем (Лк 23:2).

Первое гонение на церковь иудейскими властями в основном было вызвано обвинениями Петра в убийстве Мессии. Поскольку влияние апостолов возрастало, власти начали заключать их в темницы и избивать (Деян 5:17,40).

Впечатляющая речь эллина Стефана побудила толпу иудеев побить его камнями (Деян 6-7) — и это послужило сигналом к началу великих гонений, в результате которых большинство христиан вынуждено было бежать из Иерусалима. Обращение гонителя христиан Савла из Тарса стало мощной победой над оппозицией, как и внезапная смерть Ирода сразу после гонений на церковь, начатых потому, что «это приятно Иудеям» (Деян 12:1-3, Деян 12:20-24).

По мере распространения христианства в языческом мире новой причиной иудейских гонений стали беспорядки, начавшиеся в синагогах (Деян 13:44-45; Деян 14:1-6,19; Деян 17:1,5,13; Деян 18:4-6,12).

Кроме того, исцеление больной девушки в Филиппах привело к заключению апостолов в темницу (Деян 16:19-24).

В Ефесе ремесленники, изготавливавшие идолов, стали угрожать христианам, так как проповедь Христа мешала их торговле, но властям удалось погасить конфликт (Деян 19:23-41).

Павел предотвратил заговор, в котором участвовало более 40 человек, поклявшихся устроить засаду и убить его (Деян 21:4-36; Деян 23:12-15).

Книга Деяний завершается описанием того, как Павел ждал суда кесаря (Деян 28:30-31).

В этот период гонения на христиан имели спорадический, местный характер; гонителями были преимущественно иудеи, завидовавшие успеху церковных проповедей. Официально христианство считалось иудейской сектой (Деян 24:5,14), что спасало его приверженцев от государственного преследования. Поэтому Павлу удавалось добиться законной защиты в Пафе, Филиппах, Коринфе, Ефесе и Иерусалиме от губернаторов Феликса и Феста, их советника Ирода Агриппы и сотника, сопровождавшего его в Рим. Этим объясняется уверенность, с которой Павел апеллировал к кесарю; имперское признание христианства гарантировало бы ему свободу проповеди по всей империи. Говоря о гонениях, Павел с сожалением вспоминает те дни, когда сам был гонителем (Деян 22:4; Деян 26:9-11; Гал 1:22-24).

Он осознает и принимает риск, ради повиновения Христу (Деян 20:22-24; Деян 21:13) и постоянно предупреждает, что скорбь неотделима от ученичества (Деян 14:22; Рим 5:3; Рим 12:12; 1Фес 3:4).

Он также уверяет, что, несмотря на гонения, христиане всегда будут победителями (Рим 8:35-37).

Павел почти несомненно был обезглавлен во время жестоких гонений на христиан в Риме, после пожара, виновниками которого они были объявлены. Христиан часто обвиняли в «атеизме» (отказе от политеизма); в том, что это религия рабов; в скандальных «вечерях любви»; в антиобщественном нетерпимом поведении (см. Ин 15:19), так что они были удобной мишенью. Примерно в это же время Петр предупреждал христиан Востока об опасностях, ожидающих церковь. Посылаемые на недолгий период «различные искушения» только доказывают подлинность веры (1Пет 1:6).

На хулу нужно отвечать безупречной жизнью. К властям следует относиться с уважением. Страдания за правду следует принимать без страха. Христиане должны достойно защищаться и не считать себя виновными. Если они страдают за правду, то следует помнить, что Христос тоже так пострадал — ради них. Поэтому им нужно «вооружиться» для страданий (1Пет 4:1) и «не чуждаться» их (1Пет 4:12).

Они разделяют с Христом Его страдания. Петр призывает верующих быть «непоколебимыми». Считается, что Марк писал свое Евангелие в то же самое время, для страдающей римской церкви. Он рассказывает о конфликтах Христа, во всех видах и формах, и ярко описывает героическую смерть Христа. Как и Петр, Марк говорит о гонении, имея в виду страдающего Господа. Позже христиан стали преследовать как представителей не легальной религии, а не защищенной законом иудейской секты, потому что в синагогах ввели молитву против учеников «Назарянина», которую христиане не могли произнести. Поэтому гонения на церковь приобрели официальный характер. Рим с готовностью включал старые народные верования в государственные обряды ради имперского единства, но новое, неконформистское движение, да еще и с тайными собраниями (евхаристией), было воспринято им как политически опасное (Деян 17:6-7).

В конце века, в связи с ростом церкви и политическими беспорядками, государство потребовало, помимо других религиозных обрядов, общественного поклонения «гению Рима». Во время правления Домициана (81-96 по Р.Х.) это превратилось в поклонение живущему императору, появились храмы и официальное священство. Когда христиане отказались в этом участвовать, считая Иисуса единственным Господом Богом, началось официальное, все более варварское гонение. Вероятно, в Книге Откровение отражены именно эти события (Откр 1:9; Откр 2:13; Откр 6:9,13; Откр 19:2).

Так что Библия завершается, как и начинается, темой гонения на Божий народ.

Смотрите также: скорбь; страдание.