Долг

(DEBT) То, что человек должен вернуть другому: имущество, собственность, деньги. В Библии праведное поведение — долг перед Богом; следовательно, греховное состояние в богословии описывается как, образно выражаясь, состояние должника. В еврейской культуре понятие долга часто связывается с ростовщиками (источником дохода которых было одалживание денег под проценты).

Семантика еврейских глаголов, относящихся к ростовщичеству, показывает, что положение должника было достаточно болезненным. Одно из этих слов буквально означает «кусаться» — проценты были настолько высоки, что берущие в долг никогда не могли воспользоваться своими доходами сполна. Выплачивая проценты, люди могли разориться (4Цар 4:1-7).

Другой глагол дословно переводится как «приращивать» или «получать выгоду» (Лев 25:37), потому что ростовщики наживались на труде других людей. В древности на Ближнем Востоке выплаты ростовщикам зависели от типа одалживаемых товаров и могли достигать 30 процентов в год; под денежный заём — 20 процентов. На глиняных табличках из Нузи, древнего города в Северо-Восточной Месопотамии, есть записи, где проценты составляют даже половину от суммы. Закон Моисея. Завет Моисея, данный Израилю сразу же после исхода, был призван упразднить вымогательство. Поэтому в Божьем откровении содержится много правил и ограничений, связанных с ростовщичеством и долгами в стране. Защита бедных. Часть законодательства Пятикнижия (первых пяти книг Библии) посвящена практике ростовщичества и имеет своей целью защитить интересы бедняков и право каждого человека на жизнь и обеспечение семьи. Этой теме посвящены многие популярные еврейские поговорки. Библейские законы призывают поддерживать нуждающихся финансово, не взимая с них процентов. Запрещалось наживать себе состояние на бедных (Исх 22:25; Втор 23:19-20); Бог оберегает их. Одалживая деньги бедным не под проценты, Израильтяне таким образом могли продемонстрировать свое уважение к Богу (Лев 25:35-37).

Это было вновь повторено 40 лет спустя, когда Моисей возобновил завет с Израилем сразу перед вступлением в землю обетованную. Бог был владельцем этой земли, народ, которому Он вверил, должен был уважать Его слово. Бог обещал Израильтянам: одалживающий деньги для того, чтобы помочь неимущим, получит от Господа особое благословение (Втор 15:6; Втор 23:19-20; Втор 28:12).

Проценты можно было взимать с иноземца, не живущего по закону Моисея, что было типично для деловых соглашений, заключавшихся на Ближнем Востоке в древности. В Древнем Израиле люди часто разорялись из-за плохих урожаев. Нередко такое разорение воспринималось как знак того, что отношения между Богом и Его народом нарушены (Лев 24:14,20).

Богатые должны были помогать бедным, а не взваливать дополнительное бремя на плечи тех, кто пострадал из-за неурожая. Нарушение закона. Закон так часто нарушали, что вымогательские проценты стали настоящей язвой общества, делая положение должников безнадежным. Многие из воинов, собравшихся вокруг Давида в начале его военной карьеры, были людьми «вне закона», потому что не могли уплатить долги с процентами (1Цар 22:2).

Пророк Иезекииль призывал народ к ответу за то, что он не соблюдает Божьих законов о ростовщичестве (Иез 18:5-18; Иез 22:12).

Когда Неемия вернулся после изгнания, чтобы восстановить стены Иерусалима, он обвинил правительственных чиновников в том, что они назначают слишком высокие проценты, порабощая людей (Неем 5:6-13).

В книгах Премудрости, куда входят Иов, Притчи и Екклесиаст, говорится, что разбогатевшие на ростовщичестве недолго будут пользоваться своими богатствами, потому что Бог обогатит других, тех, кто заботится о бедных (например, Притч 28:8).

Пророк Амос также предупреждает нечестивых торговцев Израиля: «За то, что вы попираете бедного и берете от него подарки хлебом... разведете прекрасные виноградники, а вина из них не будете пить» (Ам 5:11).

Несмотря на такие предупреждения, закон часто игнорировали и требовали уплаты высоких процентов от тех, кто и так был беден. Залоги и гарантии. Когда необходимо было взять взаймы, закон предоставлял альтернативу нечестной практике ростовщичества. Берущий в долг мог оставить в залог какое-либо движимое имущество. Этот «залог» был гарантией того, что должник обязуется возвратить долг. Существовали определенные ограничения, связанные с залогами. Например, кредитор не мог забрать у вдовы одежду (Втор 24:17).

Запрещено было также принимать в залог орудия труда (например, жернова) и животных (например, волов), которые требовались для каждодневных работ (Втор 24:6).

Совершенно необходимая для должника одежда могла быть временно принята в залог, но её нужно было возвратить ему до наступления ночи (Исх 22:26-27; Втор 24:10-13).

В крайних обстоятельствах, когда у человека не было ничего, чтобы заложить, он мог отдать в залог своего сына, дочь или раба. Тогда стоимость труда ребенка или раба шла в счет основной суммы и процентов. Из рассказа о том, как двое сыновей вдовы были проданы в рабство, видно, насколько жестокими могли быть обычаи (4Цар 4:1-7).

Если в долг вынуждены были брать рабы, они могли уплатить его только своим трудом и трудом своих детей. Богатый друг берущего в долг мог выступить в качестве поручителя, таким образом предоставляя залог или гарантию. В Книге Притчей говорится, что не следует спешить поручаться за других, в особенности за незнакомцев (Притч 6:1-3; Притч 11:15; Притч 17:18; Притч 22:26; Притч 27:13).

Субботние и юбилейные годы. Для освобождения людей, порабощенных многолетними долгами, в законе предусматривались субботние и юбилейные годы. Субботние годы, или «годы отдыха», случались каждые семь лет. В эти годы все долги упразднялись и счета считались сведенными (Втор 15:1-12; Исх 21:2; Исх 23:10-11; Лев 25:2-7).

В законе ясно запрещается требовать долги с тех, кто на шестой год находится в отчаянной нужде. Иудейское предание предполагает строгие меры наказания против тех, кто пытался получить со своих должников долги, которые следовало простить в субботний год. Каждые 50 лет в Израиле проводился юбилейный год. В этот год земля возвращалась первоначальному владельцу, если она уже не была выкуплена кем-то из его родственников. Это была мера против сосредоточения всех земель в руках немногих богачей и порабощения ими бедных (Лев 25:13-17).

Хотя закон Моисея не мог гарантировать всеобщего экономического равенства, он по мере возможности подавлял свойственную человеку жадность. Также закон каждые 50 лет давал людям возможность начать все заново. Долг в Новом Завете. Из НЗ видно, как в разных странах относились к проблеме долга и ростовщичества. Иудеи строго соблюдали закон Моисея и не облагали своих собратьев-иудеев высокими процентами. Но постепенно в иудейское общество стали проникать римские и греческие юридические установления. Притчи Иисуса. В притче о рабе, который посадил другого раба в темницу за неуплату долга (Мф 18:23-35), Иисус говорит о неиудейских экономических санкциях. В притче отражен распространенный греко-римский обычай заключать человека в тюрьму в качестве гарантии уплаты долга. Должнику приходилось продавать свое имущество, просить родственников или друзей уплатить его долг или же продавать себя в рабство. В притчах о талантах (Мф 25:14-28) и минах (Лк 19:12-24), в которых аллегорически рассказывается о Царстве Божьем, упоминается о вкладывании денег под проценты. Экономические и богословские наставления. Апостол Павел учил христиан «не оставаться должными никому ничем» (Рим 13:8), что значит по меньшей мере — вовремя платить долги. С другой стороны, христиане должны делать добро нуждающимся, быть щедрыми и готовыми помочь (Мф 5:42; Лк 6:35).

В НЗ есть также ряд уроков, в которых понятия «долга» и «должников» упоминаются в переносном смысле. Иисус однажды говорил о грешниках как о должниках (Лк 11:2,4).

В молитве Господа «долги» приравниваются к грехам (Мф 6:12; Лк 11:4).

Грех — это рабство (Ин 8:34), и все люди — должники Бога. Искупление может прийти только от Бога, Который «отдал Сына Своего Единородного» (Ин 3:16-18).

Автор Послания к евреям доказывает, что Иисус — гарантия нового завета (Евр 7:22).

Апостол Павел чувствовал себя должником всех людей по причине собственного спасения и считал, что уплатит этот долг, проповедуя Благую Весть (Рим 1:14-15).

НЗ учит, что все, принявшие Евангелие, — тоже должники и обязаны послужить Богу, служа другим людям (см. Рим 15:26-27).

Смотрите также: заимодавцы; деньги.