Дух Иисуса Христа

(Spirit of Jesus Christ) Дух как отождествляемый с Иисусом Христом. Самый важный момент в восприятии Духа ранними христианами заключается в том, что Дух — это теперь Дух Иисуса Христа (Деян 16:7; Рим 8:9; Гал 4:6; Флп 1:19; 1Пет 1:11; см. также Ин 7:38; Ин 15:26; Ин 16:7; Ин 19:30; Откр 3:1; Откр 5:6).

Дух также может определяться как Дух, свидетельствующий об Иисусе (Ин 15:26; Ин 16:13-15; Деян 5:32; 1Кор 12:3; 1Ин 4:2; 1Ин 5:7-8; Откр 19:10), но и, на более глубоком уровне, как Дух, вдохновивший и наделивший силой Самого Христа. Этот Дух стал доступен верующим после воскресения Христа. Апостолы Иоанн и Павел совершенно ясно писали, что Христос стал духом посредством воскресения. Ключевые стихи у Иоанна — это Ин 6:63; Ин 7:37-39; Ин 14:16-18; Ин 20:22; 1Ин 3:24; 1Ин 4:13. Основные места у Павла об этом — Рим 8:9-10; 1Кор 15:45; 2Кор 3:17-18 и 1Кор 6:17. Откровение о Духе Христа постепенно развивается в Евангелии от Иоанна. Иоанн не сообщает нам с самого начала, что люди на самом деле не получали вечной жизни до момента прославления Христа. По всему Евангелию Иисус объявляет разным людям, что может дать им вечную жизнь, если они в Него поверят. Он обещает им живую воду, хлеб жизни и свет жизни. Но никто на самом деле не может получить этого до воскресения Господа. В качестве предвкушения, в качестве намека они могут получить жизнь через слова Господа, потому что сами Его слова — это дух и жизнь (Ин 6:63); однако только когда Дух становится доступен, верующие действительно получают божественную вечную жизнь. Свою речь в Ин. 6 Иисус завершает словами: «Дух животворит, плоть не пользует нимало» (Ин 6:63).

Во плоти Иисус не мог дать им хлеб жизни, но, когда Дух стал доступен, они смогли иметь жизнь. Опять же, Иисус предлагал живую воду — целые реки живой воды — иудеям, собравшимся на праздник кущей. Он велел им прийти и пить Свою воду. Но в тот момент, в том месте, никто не мог прийти и пить эту воду. Поэтому Иоанн добавляет примечание: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин 7:39).

Как только Иисус был прославлен через воскресение, Дух прославленного Иисуса стал доступен для людей. В Ин. 6 Иисус предлагает Себя как хлеб жизни, чтобы люди вкушали его; в Ин. 7 Он предлагает Себя как живую воду, чтобы люди утолили ею свою жажду. Но никто не может есть этот хлеб и пить эту воду, пока Он не станет Духом, на что Иоанн намекает в Ин 6:63 и ясно говорит в Ин 7:39. В Ин 14:16-18 Иисус делает еще один шаг в сторону отождествления Себя с Духом. Он говорит ученикам, что пошлет им нового Утешителя. Потом Он говорит им, что Этот Утешитель будет с ними, потому что Он пребывает с ними, здесь и сейчас, а в будущем будет внутри них. Кто, как не Иисус, был с ними в тот момент? Далее, рассказав ученикам о приходе Утешителя, Иисус говорит: «Приду к вам». Сначала Он сказал, что к ним придет Утешитель, Который пребудет в них, а потом сразу же — что Он Сам придет к ним и пребудет в них (см. Ин 14:20).

Короче говоря, приход Утешителя к ученикам — то же самое, что приход Иисуса к ученикам. Утешитель, пребывающий с учениками в тот вечер, — это Дух во Христе; Утешитель, Который будет с учениками (после воскресения), — это Христос в Духе. Вечером в день воскресения Господь Иисус явился ученикам и вдохнул в них Святого Духа. Это дуновение, напоминающее о том, как Бог вдохнул в Адама дыхание жизни (Быт 2:7), стало исполнением всего обещанного и предвосхищенного ранее в Евангелии от Иоанна. Посредством наделения Духом ученики родились свыше и стали пребывать в Духе Иисуса Христа. Историческое событие привело к рождению нового творения. Теперь Иисус мог быть воспринят как хлеб жизни, живая вода и свет жизни. Верующие теперь обладали божественной, вечной жизнью воскресения. С этого момента Христос в качестве Духа пребывал в Своих верующих. Так, в своем Первом послании Иоанн мог написать: «А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам» (1Ин 3:24), и еще: «Что мы пребываем в Нём и Он в нас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего» (1Ин 4:13).

Апостолам пришлось приспосабливаться к новому положению после Его воскресения. Они так привыкли к Его физическому присутствию, что им было трудно научиться жить в Его духовном присутствии, пребывающем в них. В течение всех 40 дней после воскресения, с того момента, как ученики приняли Духа, Христос учил их, помогая совершить этот переход. Он являлся физически и исчезал. Его задачей было научить апостолов ощущать Его незримое присутствие. Но это было так ново для них, что Ему приходилось продолжать являться им, чтобы укрепить и ободрить их. Но самом деле Он хотел помочь им жить верой, а не зрением. Когда Он явился собравшимся ученикам во второй раз, в присутствии Фомы, Он упрекнул Фому за неверие. Потом Он произнес Свое благословение: «Блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин 20:29).

Апостол Павел был одним из таких «блаженных». Он не знал Христа во плоти. Он знал только воскресшего Христа (2Кор 5:15-16).

В этом отношении у него было преимущество в сравнении с другими апостолами. Им приходилось приспосабливаться к новому положению, а Павел с самого начала знал воскресшего Христа как Духа. Павел стал предтечей всех тех христиан, которые никогда не видели Христа во плоти и познали Его в Духе. Да, Павел видел воскресшего Господа; он последним видел Его (1Кор 15:8).

В тот момент он понял, что Иисус — прославленный человек, возвышенный над всеми. Павел много писал об этом, но в его посланиях Иисус не описывается как некая далекая возвышенная личность, потому что не таков был опыт Павла. Любой христианин должен быть способен засвидетельствовать, что Христос на небесах — это также и Христос в сердце. В своих произведениях Павел часто говорит о Духе и Христе как синонимах. Это очевидно из Рим 8:9-10. Термины «Дух Божий», «Дух Христов» и «Христос» используются как взаимозаменяемые. Дух Божий — это Дух Христов, а Дух Христа — это Христос. Из этих стихов очевидно, что Павел отождествляет Духа с Христом, потому что в опыте христианина они практически идентичны. Невозможно познать Христа вне Духа. Такое разделение/разграничение существует в богословии Троицы — и не случайно, — но практически не существует в реальном опыте. Некоторые из утверждений Павла написаны именно с точки зрения такого опыта. В 1Кор 15:45 Павел говорит, что воскресший Христос становится Духом животворящим. Обратите внимание, в стихе не говорится, что Христос превратился в Духа, как если бы вторая ипостась Троицы превратилась в третью, но Иисус стал Духом в том смысле, что Его смертное существование и форма преобразились в духовные. Личность Иисуса не изменилась при воскресении, изменилась только Его форма. В измененной духовной форме Иисус сохранил Свою сущность, от которой отказался, чтобы стать человеком. До того как Он стал человеком, Он существовал в образе Бога (Флп 2:6), форма Которого — Дух, следовательно, Он был един с Духом (третьей ипостасью Троицы), хоть они и были отличны друг от друга. Так, когда в Писании говорится, что Господь «стал животворящим Духом», это не значит, что Сын превратился в Святого Духа. Но это значит, что Христос, через воскресение, обрел новую, духовную форму (сохранив Свое тело — прославленное тело), что дало Ему возможность начать новое духовное существование (см. 1Пет 3:18).

Во 2Кор. 3 Павел объясняет, что служение НЗ — это служение Духа живого Бога (2Кор 3:3), Который есть Дух животворящий (2Кор 3:6).

Фактически, вся деятельность НЗ охарактеризована как «служение духа» (2Кор 3:8).

В то же время Павел подчеркивает, что задача служения НЗ — вести Божий народ к видению и познанию прославленного Христа (2Кор 3:3,14,16; 2Кор 4:4-6).

В этом контексте Павел смело объявляет: «Господь есть Дух» (2Кор 3:17).

Тот, кто обращает свое сердце к Господу, по сути обращает свое сердце к Духу. Если бы Господь не был Духом, пребывающим в верующих, как они могли бы обратить свои сердца к Нему? Как они могли бы преобразиться в тот же образ? Во 2Кор 3:18 сказано: «Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа». Согласно греческому тексту, последняя часть этого стиха может быть передана как «Господь, Дух» (см. ASV) или «Господь, Который есть Дух» (см. RSV, NIV).

Итак, Господь есть Дух. Итак, когда в Писании Дух отождествляется со Христом и наоборот, это отождествление — не уравнивание. Христос — не Святой Дух. Христос и Дух — разные личности Троицы, как утверждает учение Слова. Но Писание отождествляет Христа и Духа в контексте христианского опыта. Было бы правильно сказать, что христиане познают Христа через Его Духа, Духа Христова. Никто не может познать Иисуса вне Духа и иначе, чем через Духа.

Смотрите также: воскресение.