Есфирь, Книга

(Esther, Book of) Книга Ветхого Завета, в которой рассказывается история о том, как иудеянка защитила свой народ, выйдя замуж за царя-язычника.

Подразделы статьи

Автор
Дата, место и цель написания
Каноничность
Исторический контекст
Содержание

Автор. Книга Есфирь — анонимное сочинение. В Есф 9:20 говорится, что Мардохей «описал эти происшествия», откуда следует, что он автор по меньшей мере части книги, если не всей. Отсутствие имени Бога в книге может объясняться тем, что она была создана летописцем при дворе персидского царя. Упоминание имени Бога помешало бы использовать её в качестве придворной записи. Автор книги хорошо знаком с нравами и обычаями персидского двора. Мардохей, таким образом, вполне может быть Мардукой, который упоминается в придворных персидских записях времен правления Дария I (521-486 до Р.Х.) и Ксеркса (486-464 до Р.Х.).

Дата, место и цель написания. Непосредственное впечатление, которое создается от книги, свидетельствует в пользу её создания вскоре после 465 г. до Р.Х., если считать, что Артаксеркс — это Ксеркс, умерший в этом году. Но многие современные ученые высказываются в пользу более поздней даты. Об этом периоде истории рассказывается в апокрифической Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, написанной ок. 180 г. до Р.Х. Там упоминаются иудейские герои, но Есфири и Мардохея среди них нет. Другие полагают, что это по сути история о богах из Древнего Вавилона, Есфирь — это богиня Иштар, а Мардохей — бог Мардук. Самое раннее после ВЗ упоминание о празднике пурим — 2Мак 15:36, то есть в книге, вероятно, написанной ок. 75 г. до Р.Х. В Книге Есфирь предположительно описаны события, имевшие место в Персии ок. V века до Р.Х., в ходе которых Есфирь была выбрана царицей. Если считать книгу написанной позже, то она могла быть создана для ободрения иудеев в момент гонений. Одна из основных задач книги — объяснить происхождение иудейского праздника пурим (Есф 9:16-28).

Термин «пурим», вероятно, связан с ассирийским словом риги, которое обозначает маленький камешек, с помощью которого бросали жребий. Каноничность. Основная богословская проблема, связанная с Книгой Есфирь, — это отсутствие каких бы то ни было упоминаний о Боге и божественном провидении. В результате некоторые ученые и в иудейских, и в христианских кругах сомневаются в её каноничности. Но при более внимательном рассмотрении в книге можно обнаружить явное указание на провидение. Например, при упоминании о посте в Есф 4:16 предполагается не только воздержание от пищи, но и молитва. То, что Есфирь оказалась в нужное время в нужном месте, не случайно. При рассмотрении книги всплывают и негативные моменты: в крайности мер, предпринятых против Амана, — в том, что его сыновья были повешены, — отражается представление о коллективном наказании вины, неприемлемое сегодня (Есф 9:13-14).

Но в книге присутствует также скрытая убежденность в том, что Бог защищает Свой народ завета даже во время гонений. Вот почему иудеи на протяжении всей своей истории так любили Книгу Есфирь. Однако практическая сторона книги не предотвратила отдельных сомнений в её подлинности как части Библии. Книга Есфирь содержится в третьей части иудейского канона, в пяти свитках, известных под названием Мегилот; помимо Есфири, они включают в себя Книгу Руфь, Песнь песней, Екклесиаста и Плач Иеремии. В Септуагинте (греческий перевод ВЗ) Книга Есфирь содержит 107 дополнительных стихов. Эти дополнения входят в апокрифы в переводах Библии. По поводу каноничности Есфири споры велись еще в эпоху Реформации, и некоторые современные евангельские христиане сомневаются в её ценности. Каноничность книги подтверждается:

(1) тем, что она была принята иудеями и христианской церковью, и

(2) тем, что она рассказывает о Божьей заботе об иудейском народе (см. B:н и содержание Автор. Немногие сомневаются в том, что Книгу Иеремии написал пророк из Анафофа, но существуют проблемы, связанные с авторством отдельных частей книги, в особенности Иер. 52. Использование формы третьего лица не ставит под сомнение авторство Иеремии, потому что Иеремия в одном и том же повествовании использует форму первого, третьего и даже второго лица. Например, в Иер 32:6-7 говорится: «И сказал [третье лицо] Иеремия: таково было ко мне [первое лицо] слово Господне... сын Саллума, дяди твоего, идёт к тебе [второе лицо]...». Что касается Иер 52, то в авторстве Иеремии сомневаются в основном из-за хронологической неупорядоченности. Иеремия родился около 657 г. до Р.Х. Евилмеродах освободил Иехонию (Иер 52:31) примерно 95 лет спустя. В Иер 52:33 подводятся итоги дальнейших событий. География главы также вызывает сомнения в авторстве Иеремии, потому что Иеремия находился в Египте (Иер 43:6-7), а Иехония жил в Вавилоне. Обратите также внимание, что Иеремия завершает свое произведение Иер 51, и Иер 52 становится настоящим редакторским дополнением. Так как в Иер 52 описываются события, которые излагаются также в 4Цар 24:18-25:30, фрагменты Книги Иеремии, параллельные 4Царств, могли быть написаны кем-то другим. В нижеследующей таблице отмечены такие фрагменты, а также соответствующие места 2 Паралипоменон. В первом столбце указана историческая (хронологическая) последовательность событий. В последнем — краткое содержание отрывков. Писцом Иеремии был Варух. Очевидно, их общение продолжалось много лет; пророк ободряет и благословляет своего помощника (Иер 45:5).

Согласно обычаю, писец вполне мог записывать послание пророка своими словами. Это не противоречит богодухновенности.

Иеремии пророка книга

Археологические свидетельства проливают свет на писания Иеремии

Между 1932 и 1938 г. экспедиция Уэллкома обнаружила в Лахисе 21 глиняный черепок с надписями. Они содержат интересную переписку, проливающую свет на Иер 34:7. В некоторых из посланий упоминается «пророк» (в письме 16 сохранились последние буквы имени — ия).

Автор писем — Гошаия (Иер 42:1; Иер 43:2).

В последних письмах говорится, что прекратились огненные сигналы из Азеки (обратите внимание на упоминание этих сигналов в Иер 6:1).

Ожидаемое подкрепление из Египта не пришло, чтобы спасти Лахис и Иерусалим. В Тель-Бейт-Мизриме найдено две ручки от кувшинов времен Иеремии, на которых написано: «Елиаким, слуга Иехонии». Похожая ручка от кувшина найдена и в Вефсамисе. Очевидно, Иехония считался царем и после того, как был увезен в Вавилон, и ему продолжали служить как царю. В 1935 г. в Лахисе была обнаружена печать Годолии — правителя Иудеи, назначенного Навуходоносором после падения Иерусалима (Иер 40:5-12).

Печать Иазании, найденная в Тель-эн-Нашбе, относится ко временам Иеремии и, возможно, принадлежала человеку, который упоминается в 4Цар 25:23, хотя человек с таким именем упоминается и в Иер 35:3 «Иезания»).

Печать Саллума, найденная в Лахисе, могла принадлежать младшему сыну Иосии (Иер 22:11); Саллуму, упоминаемому в лахисских посланиях; или человеку, о котором говорится в Иер 32:7; Иер 35:4. Выражение «сын Маса» на печати, вероятно, не указывает на родство. На печати Хелкии тоже написано «сын Маса». Так как эта печать тоже относится ко временам Иеремии, её владельцем мог быть отец пророка (Иер 1:1), первосвященник или какое-то другое лицо. При раскопках Ворот Иштар в Вавилоне Навуходоносора была найдена клинописная табличка 585 г. до Р.Х., где в качестве одного из живущих в стране пленных упоминается «Иаукин [Иехония], царь земли Иахуд [Иудея]». В вавилонских записях даже упоминаются пять его сыновей (см. 1Пар 3:17-18), о которых заботился некий Кенаия. Недавно была найдена печать Варуха — писца Иеремии. Подлинность. То, что Иеремия — историческая личность, действительно написавшая большую часть книги, которая носит его имя, подтверждается многочисленными упоминаниями в библейских и внебиблейских источниках (например, Дан 9; Сир 49; «Иудейские древности» Иосифа Флавия 10; Талмуд; «Бава Батра»).

Подлинность исторических событий, описанных в Книге Иеремии, подтверждается библейскими книгами того периода и сохранившимися светскими историческими хрониками Вавилона, Египта и Персии. Критики пытались объявить недостоверными те фрагменты Книги Иеремии, которые пропущены в Септуагинте, или же приписать разные места разным авторам из-за отличий в стиле (например, Иез 30-33), правописании (Иез 27-29) или лингвистических проблем (например, Иер 10:11 написан по-арамейски, но этот стих может представлять собой глоссу).

Другая причина, по которой критики сомневаются в авторстве Иеремии, — датировка некоторых пророчеств более поздйим периодом, чем следует из контекста. Они считают, что пророчества писались после их исполнения. Но такого умозаключения недостаточно, чтобы сомневаться в подлинности текста. Еврейскому тексту следует отдавать предпочтение перед Септуагинтой. В тот период иудеи регулярно контактировали с арамейцами (см. Езд 4-7; Дан 2-7), что объясняет присутствие арамейских слов. Разным стилем мог писать и один автор, в зависимости от обстоятельств и целей. Возможно, части книги были написаны Варухом, он мог также редактировать написанное Иеремией. То, что пророчество предшествует его исполнению, для верующих не составляет проблемы. Книга Иеремии и Септуагинта. Проблемы, связанные с переводом Книги Иеремии в Септуагинте, заслуживают особого внимания. Очевидно, переводчики Септуагинты сделали неточный перевод. В Септуагинте пропущено около 2300 слов еврейского текста. После Иер 23 путаница возникает из-за неправильного перевода, пропусков и хронологических неувязок. Однако в свитках Мертвого моря присутствуют варианты, сохраняющие структуру как еврейского текста, так и Септуагинты, что свидетельствует о древности обеих редакций. и та, и другая пострадали от рук переписчиков и времени. Очевидно, Септуагинта больше отходит от оригинала, но в ней есть бесценные подсказки, помогающие разрешить некоторые проблемы текста. Наиболее явный отход от оригинала в Септуагинте — это помещение Иез 46-51 из еврейского текста на место удаленных Иер 25:13-14. Эти главы пронумерованы как Иез 26-31, но в них многое перепутано и внесены изменения в сравнении со структурой еврейского масоретского текста. Исторический контекст. О нем рассказывается подробно в статье об Иеремии (№1).

Дата. Хронологическая последовательность посланий Иеремии — одна из основных проблем, решить которую непросто. Но книга была написана в период служения Иеремии (ок. 627-586 до Р.Х.).

Происхождение и адресат. После начала служения в Анафофе Иеремия перебрался в Иерусалим, где и оставался, пока непокорные беженцы не вынудили его вместе с ними отправиться в Египет около 584 г. до Р.Х. До депортации Иехонии (597 до Р.Х.) Иеремия обращался со своими посланиями к царю и народу Иудеи. Более поздние послания адресованы тем же людям, а также пленным в Вавилоне (см. например, ...); вполне вероятно, что он сочинил музыку к этому псалму.