Женщина и Дракон

(Откр 12:1-17).

В этой главе три основных героя: женщина, дитя и дракон. Её можно разделить на три сцены: рождение ребенка (Откр 12:1-6), изгнание дракона (Откр 12:7-12) и нападение дракона на женщину и её дитя (Откр 12:13-17).

Так как, судя по контексту, женщина символизирует нечто, существовавшее с момента рождения Христа и по крайней мере до времен Иоанна или дольше, должно быть, автор имеет в виду христианскую церковь. Женщина испытывает родовые схватки (Откр 12:2).

Акцент ставится на её боли и страданиях, как физических, так и духовных. Она страдает, и христианская община должна пострадать перед пришествием Мессии и нового века (Ис 26:17; Ис 66:7-8; Мих 4:10; Мих 5:3).

ДВА ЗВЕРЯ

(Откр 13:1-18). От внутреннего развития борьбы (Откр 12) в Откр 13 мы переходим к описанию земных орудий нападения на Божий народ — а именно, двух зверей, которых дракон наделяет силой. То, что вершат эти два зверя, — последняя попытка дракона вести войну с семенем женщины (Откр 12:17).

Дракон и первый зверь вступают в заговор, чтобы обольстить весь мир и побудить его поклоняться зверю. Они призывают себе на помощь и третье существо — зверя из земли, который может притвориться настолько похожим на Агнца, что обманет даже последователей Иисуса. По ходу битвы обман дракона становится все изощреннее. Поэтому автор призывает читателей быть внимательными и отличать зверя, подражающего Агнцу, от Самого Агнца (Откр 13:11; Откр 14:1).

Жатва на земле

(Откр 14:1-20).

Две предыдущие главы готовят христиан к тому, что конец света приближается и тогда они будут рассеяны и принесены в жертву, как овцы. Но этот отрывок показывает, что жертва не напрасна. В Откр 7 144 000 были просто отмечены печатью; здесь они избавлены. После наводнения гора Сион возвышается над водами; Агнец сидит на престоле славы, вокруг Него верующие поют песню победы; благодатное присутствие Бога наполняет вселенную. Откр 14 кратко отвечает на два важных вопроса: что произойдет с теми, кто откажется принять печать зверя и будет убит (Откр 14:1-5), и что случится со зверем и его слугами (Откр 14:6-20).

Семь чаш (Откр 15:1-19:10).

Серия казней, связанных с чашами, — это «третье горе», которое «идёт скоро» (Откр 11:14).

Этими последними несчастьями «оканчивается ярость Божия». Это напоминает нам о речи Иисуса на горе Елеонской и может быть исполнением апокалиптических слов: «Солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются» (Мф 24:29).

Подготовка: семь ангелов с семью последними язвами

(Откр 15:1-8). Откр 15 связана с ветхозаветным рассказом об исходе и во многом напоминает литургическую традицию древней синагоги. В этой главе описываются два основных видения: в первом победители с триумфом выходят из тяжких испытаний (Откр 15:2-4); во втором говорится о появлении из небесного храма семи ангелов в белом и золотом с семью чашами последних язв (Откр 15:5-8).

Излияние суда из чаш

(Откр 16:1-21). Это происходит очень быстро, делается только небольшая пауза для диалога между ангелом и жертвенником, в котором подчеркивается справедливость Божьей кары (Откр 16:5-7).

Все описывается так быстро, возможно, потому, что Иоанн хотел дать лишь общее представление о шести первых чашах и скорее обратиться к теме седьмой — описанию гораздо более интересного суда над Вавилоном, о котором автор говорит в подробностях. Последние три язвы оказывают общественное и духовное воздействие и касаются уже не природы, а человечества.

Блудница И зверь

(Откр 17:1-18). Большинство современных толкователей считает, что Вавилон символизирует город Рим. Зверь — это римская империя в целом, в том числе её провинции и их народы. Но отождествления Вавилона с Римом не достаточно. В данном случае образ Вавилона нельзя свести ни к одному конкретному историческому проявлению, в прошлом или в будущем; у него есть много соответствий (Откр 11:8).

Вавилон упоминается везде, где речь идёт о сатанинском обмане. Лучше считать, что Вавилон — это архетипическая глава всех сил, которые противостоят Богу. Вавилон — это трансисторическая реальность, с ним можно сопоставить такие разные царства идолопоклонников, как Содом, Египет, Вавилон, Тир, Ниневия и Рим. Вавилон — это эсхатологический символ сатанинского обмана и могущества; это Божья тайна, которую нельзя свести к эмпирическим земным реалиям. Вавилон представляет всю мирскую культуру, которая отчуждена от Бога, в то время как Новый Иерусалим — символ Божьего порядка. Рим — лишь одно из проявлений этой системы.

Падение великого Вавилона

(Откр 18:1-24). В Откр 18 описывается ранее объявленный суд над блудницей (Откр 17:1).

Иоанн описывает окончательное падение блудницы Вавилона, прибегая к образу разрушения крупного торгового города.

Благодарение за разрушение Вавилона

(Откр 19:1-5). Жалобам сторонников Вавилона противопоставлен небесный хор, который начинает великую литургию прославления Бога.

Брак Агнца

(Откр 19:6-10). Наконец цикл восхвалений завершается упоминанием еще об одном множестве искупленных (Откр 19:6; см. Откр 7:9).

Они возносят последнюю песнь «Аллилуйя», напоминающую великие царские псалмы (Пс 92:1; Пс 96:1; Пс 98:1).

Видение о возвращении Христа и завершении века сего (Откр 19:11-20:15).

Первое И второе события последних времен: всадник на белом коне и уничтожение зверя

(Откр 19:11-21). Это видение, в котором перед нами предстает возвращение Христа и окончательное поражение зверя, может рассматриваться как кульминация предыдущего раздела (Откр 19:1-10) или начало серии из семи событий последних времен, как то: возвращение Христа; поражение зверя; пленение сатаны.; тысячелетнее царство; освобождение и конец сатаны; последний суд; новые небеса, новая земля и новый Иерусалим. Хотя сатана потерпел поражение, когда Иисус умер на кресте (см. Ин 12:31; Ин 16:11), он продолжает сеять зло и обман в настоящем веке (Еф 2:2; 1Фес 3:5; 1Пет 5:8-9; Откр 2:10).

Но теперь он подчинен высшей власти Иисуса Христа. Сатане позволено какое-то время творить зло, пока Бог не исполнит Свой замысел. В сцене поражения зверей, их царей и армий Иоанн показывает нам окончательное и быстрое уничтожение этих сил зла Царем царствующих и Господом господствующих. Они в последний раз встретились со своим Творцом в настоящем сражении (Откр 19:17-21).

Третье И четвертое события последних времен: пленение сатаны И тысячелетнее царство

(Откр 20:1-6). Идея тысячелетнего царства считается одной из наиболее противоречивых и интригующих в эсхатологии. Основная проблема в том, обозначает ли тысячелетнее царство земное историческое мирное правление, которое будет иметь место перед завершением века сего, или же весь отрывок имеет символическое значение и указывает на текущий опыт христиан либо некую будущую неисторическую реальность. Сторонников первой точки зрения называют премилленариями (то есть второе пришествие Христа предшествует установлению тысячелетнего царства), сторонников последней — амилленариями (то есть тысячелетнего царства в буквальном смысле слова не будет).

Пленение сатаны ведёт к тому, что он больше не может обманывать людей (Откр 20:1-3), пока воскресшие святые мученики правят на земле вместе со Христом (Откр 20:4-6).

Пятое событие последних времен: освобождение и окончательная гибель сатаны

(Откр 20:7-10). В Иез 38-39 именем «Гог» назван князь язычников, вторгшихся с севера, в особенности скифских орд из дальней страны Магог. Но в Книге Откровение эти имена символизируют последних врагов Христа, обманутых сатаной и атаковавших общество святых.

Шестое событие последних времен: суд великого белого престола

(Откр 20:11-15). Образным поэтическим языком автор говорит о бренности всего, что существует в мире (1Ин 2:15-17).

Теперь единственная реальность — это Бог, сидящий на престоле суда, перед Которым все должны предстать (Евр 9:27).

Его решения святы и справедливы (что символизирует белизна престола).

В видении говорится, что, даже если людям кажется, что земная история развивается вопреки Его святой воле, ни единого дня или часа мировой драмы не ускользает от взгляда всемогущего Бога.

Седьмое событие последних времен: новые небеса, новая земля и Новый Иерусалим

(Откр 21:1-22:5). Здесь богословие Иоанна выражено в образах камня, золота, прозрачного как стекло, и цветов. Архетипических образов здесь множество. Церковь названа невестой (Откр 21:2).

Бог даёт жаждущим напиться «даром от источника воды живой!» (Откр 21:6).

Полнота отражена в использовании числа 12 и производных от него (Откр 21:12-14-17,21), а завершенность — в кубической форме города (Откр 21:16).

Всюду разноцветные драгоценные камни, символизирующие свет и славу Бога (Откр 21:11,18-21,23-25; Откр 22:5).

Присутствует «река воды жизни» (Откр 22:1) и «древо жизни» (Откр 22:2).

Моря «уже нет» (Откр 21:1).

Здесь множество ссылок на ВЗ. Большая часть образов Иоанна в последних главах книги перекликается с видением в Ис. 60 и 65 о новом Иерусалиме и видением в Иез 40-48 о новом храме. Множество обетований ВЗ, кажется, слились в сознании Иоанна — он рассматривает новый Иерусалим как исполнение всех этих пророчеств. Есть также ссылки на Быт 1-3: отсутствие смерти и страданий, пребывание Бога со Своим народом — как в Едеме, древо жизни, устранение проклятия. Творение возродилось и обрело свой первозданный характер. Важна связь этого видения с обещаниями, данными в посланиях к семи церквям (Откр 2-3).

Например, верным Ефеса дается право на древо жизни (Откр 2:7; Откр 22:2); верным Фиатиры — право руководить народами (Откр 2:26; Откр 22:5); верным Филадельфии — имя города Божьего, нового Иерусалима (Откр 3:12; Откр 21:2,9-27).

Некоторым образом, Откр 21-22 по содержанию перекликается со всеми основными разделами Апокалипсиса. Вывод Иоанна (Откр 22:6-21).

Слова введения к книге (Откр 1:1-8) перекликаются со словами заключения; книга завершается словами ангела, Иисуса, Духа, невесты и наконец Иоанна: «Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр 22:20).

Смотрите также: апокалиптика; Иоанн; апостол.; Даниила пророка книга; эсхатология.