Захарии Пророка Книга

(Zechariah, Book of) Самая длинная и самая трудная для понимания книга Малых пророков. Основная трудность заключается в том, что в ней много видений, требующих толкования. Иногда присутствует ангел-толкователь, рассказывающий, что означает видение (Зах 1:9-10, Зах 1:19-20; Зах 4:1-6; Зах 5:5-6), но иногда, когда толкование действительно требуется, ангела нет. Значение многих отрывков неясно, в результате чего возникло множество теорий по поводу даты написания книги, авторства, единства и толкования. Книга Захарии имеет особое значение для христиан, потому что цитируется в НЗ. Последняя часть Захарии (Зах 9-11) — та часть Пророков, которая больше всего цитируется в евангельских повествованиях, и именно Захария, а не Иезекииль, оказал из всех книг ВЗ наибольшее влияние на Книгу Откровение.

Подразделы статьи

Автор
Дата
Исторический контекст
Задача и значение
Содержание

Автор. Имя Захария значит «Господь помнит» или «Господь знаменит». Захария — распространенное имя в ВЗ и НЗ. В ВЗ Захарией зовут по меньшей мере 30 разных людей. Существует проблема с определением личности отца пророка. В Зах 1:1 и Зах 1:7 пророк назван «сыном Варахииным, сыном Аддовым», но в Езд 5:1 и Езд 6:14 он назван просто «сыном Адды» (см. Гиддо).

Во времена Исаии жил другой Захария, сын Варахии (Ис 8:2).

Другой пророк по имени Захария, сын священника Иодая, жил гораздо раньше, во время правления Иоаса Иудейского (835-796 до Р.Х.).

Этот пророк был забит камнями, потому что объявлял, что Господь оставил Свой народ из-за его грехов (2Пар 24:20-22).

По-видимому, Иисус имел в виду этот или другой, не описанный в Библии, эпизод, но при этом Он называет пророка сыном Варахии, последним мучеником среди пророков (Мф 23:35).

Но в рассказе Луки о том, что сказал Иисус о Захарии (Лк 11:51), нет слов «сын Варахии». Так как Иисус цитировал 2 Паралипоменон, последнюю книгу Еврейской Библии, Он просто указывал на промежуток времени между первым описанным в ней убийством (Авеля) и последним (Захарии, сына Варахии).

У нас нет свидетельств о том, что пророк, написавший Книгу Захарии, умер мучеником; поэтому лучше всего считать, что Варахия был отцом, а Адда — дедом пророка. Дата. Первую часть Книги Захарии датировать нетрудно. Дата указана в 1-м стихе: «В восьмом месяце, во второй год Дария». Это Дарий, царь Персии (521-486 до Р.Х.).

Восьмой месяц второго года правления Дария — это октябрь 520 г. до Р.Х. Вероятно, тогда «слово Господа» было к Захарии в первый раз. Вторая дата указана в Зах 1:7: «В двадцать четвертый день одиннадцатого месяца, — это месяц Шеват, — во второй год Дария...» Это 15 февраля 519 г. до Р.Х. Слово Господа, посланное Захарии в тот раз, по-видимому, представляло собой восемь видений, полученных за одну ночь, а также несколько прорицаний от говорившего с ним ангела. Третья дата указана в Зах 7:1: «В четвертый год царя Дария... в четвертый день девятого месяца, Хаслева». Это 7 декабря 518 г. до Р.Х. В Зах 9-14 дат не указано. Имя Захарии там не упоминается, так же как имя Дария или какого-нибудь другого царя. Период сравнительной стабильности и мира уступает место войне. Храм стоит (Зах 11:13; Зах 14:20); по-видимому, присутствуют греческие солдаты (Зах 9:13).

Любая попытка датировать Зах 9-14 будет чисто спекулятивной. Исторический контекст. Иерусалимский храм был разрушен Навуходоносором, царем Вавилона, в 586 г. до Р.Х. Навуходоносор совершил несколько нападений на Иерусалим, а когда город пал, угнал в Вавилон много пленных (4Цар 24:1-17; Дан 1:1).

Иеремия дважды предсказывал, что плен будет длиться 70 лет (Иер 25:11; Иер 29:10; ср. Дан 9:2).

Во времена Захарии период 70-летнего плена подходил к концу (Зах 1:12; Зах 7:5).

Уже прошло 66 лет с момента падения Иерусалима, когда «слово Господа» впервые было послано Захарии во второй год правления Дария (520 до Р.Х.).

Вавилонская держава была захвачена персами в 538 г. до Р.Х., и Кир, первый царь Персии, издал указ, позволявший всем пленным вернуться домой (2Пар 36:23; Езд 1:1-4).

Очевидно, что первая группа иудеев вернулась из плена в Иерусалим с Зоровавелем и первосвященником Иисусом около 536 г. до Р.Х. Одной из основных задач вернувшихся было восстановление храма (Езд 1:3), но немедленному его восстановлению помешали внутренние раздоры и внешняя оппозиция самарян. Когда в 521 г. до Р.Х. Дарий I стал царем Персии, волна надежды и энтузиазма охватила иудейское общество в Иерусалиме и Вавилоне. Два пророка, вероятно, из изгнанников в Вавилоне, Аггей и Захария, начали проповедовать с такой силой убеждения, что в 520 г. до Р.Х. начались работы по строительству храма, которые завершились в 516 г. до Р.Х. (Езд 5:1, Езд 5:14-15; Агг 1-2; Зах. 1—8).

Действие Книги Захарии начинается во второй год правления Дария (520 до Р.Х.).

Некоторые пленные вернулись в Иерусалим уже 16 лет назад, но ничего не было сделано для восстановления храма. Первое послание Захарии — это призыв покаяться и не повторять ошибок отцов, чьи грехи и нежелание каяться привели к изгнанию и разрушению храма (Зах 1:1-6).

Далее следует ряд ночных видений (Зах 1:7-6:8), убеждающих народ в том, что храм будет восстановлен Зоровавелем (Зах 1:16; Зах 4:9; Зах 6:15).

Два стиха Захарии много говорят о трудностях восстановления храма в Иерусалиме: «Так говорит Господь Саваоф: укрепите руки ваши вы, слышащие ныне слова сии из уст пророков, бывших при основании дома Господа Сафаофа, для создания храма. Ибо прежде дней тех не было возмездия для человека, ни возмездия за труд животных; ни уходящему, ни приходящему не было покоя от врага; и попускал Я всякого человека враждовать против другого» (Зах 8:9-10).

Первые восемь глав Захарии касаются общественной, религиозной и политической ситуации в Иерусалиме в период с 520 по 518 г. до Р.Х. Начиная с Зах. 9, исторический контекст неясен. Зах. 9 открывается пророчеством против Сирии, в том числе Дамаска, Тира и Сидона, и Филистии. Все эти места будут покорены, очищены и станут чем-то вроде колен Иудеи. Далее идёт обещание нового царя, который триумфально въедет в Иерусалим, но въезд его будет скромным, на осле. Его правление будет мирным и всеобъемлющим. Следующее пророчество гласит, что пленники обретут свободу, но это может и не относиться к вавилонскому плену, так как упоминаются греки. Зах 9-12 в основном касается будущего. Некоторые ученые относят эти главы к апокалиптической литературе. Народы, атакующие Иерусалим, терпят поражение (Зах 12; Зах 14).

Храм стоит (Зах 11:13), но, по-видимому, не играет большой роли в новом Иерусалиме и Царстве Божьем (Зах 14:6-9).

Задача и послание. Задача книги — ободрение и увещевание. Восстановленное иудейское общество 520 г. до Р.Х. нуждалось в уверенности, что храм будет построен, кроме того, Божий народ хотел знать, что Царство Божье настанет во всей полноте. Таковы три основных послания Книги Захарии: необходимость покаяния (Зах 1:1-5:11); восемь ночных видений (Зах 1:7-6:8), означающих, что храм будет восстановлен и Божья слава вернется в Иерусалим; и грядущее Царство Бога (Зах 9-14).

Содержание

Книгу Захарии можно поделить на две основные части: Зах 1-8 и Зах 9-14. Первая часть создана между 520 и 518 г. до Р.Х. Она содержит пророчества и видения Захарии, сына Варахии. В основном она написана в прозе, и её задача — дать восстановленному иудейскому обществу уверенность в том, что храм будет построен. Вторую часть (Зах 9-14) трудно датировать. В ней нет упоминаний о Захарии. Храм стоит, и язык в основном эсхатологический и апокалиптический. Вторую часть можно разделить на два раздела: Зах 9-11 и Зах 12-14. Зах. 9 и Зах. 12 начинаются практически одинаково: «Пророческое слово Господа». Первая часть Книги Захарии (Зах 1-8) делится на четыре раздела: вступление и первое пророчество (Зах 1:1-6); восемь ночных видений и взаимосвязанные с ними прорицания (Зах 1:7-6:8); символическая коронация Иисуса Навина (Зах 6:9-15); и рассмотрение вопросов поста и морали (Зах 7:1-8:23).

Вступление (Зах 1:1).

Этот раздел датируется «восьмым месяцем» по вавилонскому календарю, с середины октября до середины ноября. Второй год правления Дария, царя Персии, был 520 г. до Р.Х. Эта дата важна для того, чтобы связать служение Захарии со служением Аггея (Агг 1:1,15; Агг 2:1,10,18-20) и восстановлением храма при Зоровавеле. Первое пророчество касается необходимости покаяния. Первое послание Захарии хронологически занимает место между вторым и третьим посланиями Аггея. Он, как и Аггей, вероятно, объяснял неурожай и другие трудности нежеланием восстанавливать храм (Агг 1:6-11).

Захария зовет народ покаяться, чтобы они смогли восстановить храм. Восемь ночных видений и связанные с ними пророчества (Зах 1:7-6:8).

Видения, которые были посланы Захарии в Иерусалиме, все были даны ему в ночь 24-го дня 11-го месяца (Шевата) на второй год правления Дария (середина января — середина февраля 519 г. до Р.Х.).

Семь из восьми видений имеют практически одинаковую форму. Четыре видения начинаются словами: «И поднял я глаза мои и увидел» (Зах 1:18; Зах 2:1; Зах 5:1; Зах 6:1).

Одно начинается словами: «Видел я ночью» (Зах 1:8).

Еще одно: «И возвратился тот Ангел, который говорил со мною, и пробудил меня, как пробуждают человека от сна его. и сказал он мне: что ты видишь?» (Зах 4:1-2).

Еще одно (седьмое) видение начинается так: «И вышел Ангел, говоривший со мною, и сказал мне...» (Зах 5:5).

Но четвертое видение отличается от остальных. Оно начинает так: «И показал он мне...» (Зах 3:1; Ам 7:1,4,7 {«Такое видение открыл мне Господь Бог...»}).

Это видение сформулировано в третьем лице и не содержит ни толкования от ангела, ни прямого послания от Захарии, словно он был только наблюдателем. Это четвертое видение настолько отличается от других семи, что кажется, будто изначально оно не было составной частью раздела из восьми видений. Общего плана построения восьми видений не заметно. Некоторые исследователи придают значение развитию от позднего вечера или ночи, в первом видении, к восходу солнца, в последнем. Другие усматривают взаимосвязь между парами видений. В первом и последнем видении есть лошади и всадники, или колесничие. Во втором и третьем говорится о восстановлении Иудеи и Иерусалиме (Зах 1:18-21; Зах 2:1-5).

Четвертое и пятое рассказывают о двух вождях восстановленного общества: первосвященник Иисус будет очищен и возродится (Зах 3:1-5), а правитель Зоровавель завершит строительство храма (Зах 4:1-14).

Шестое и седьмое видения касаются очищения земли. Летящий свиток проникает в дома всех воров и лжесвидетелей, уничтожая их (Зах 5:1-4).

Зло, воплощенное в образе женщины в ефе (сосуде), улетит в землю Сеннаар (Зах 5:5-11).

С видениями перемежаются четыре пророчества (Зах 1:14-17; Зах 2:8-13; Зах 3:6-10; Зах 4:8-14).

Каждый из этих отрывков начинается с определенной формулы вестника: «Так говорит Господь» или «Еще провозгласи» (Зах 1:14,17).

Первое пророчество убеждает людей, что храм, города и избранность Иерусалима будут восстановлены. Второе призывает изгнанников, оставшихся в Вавилоне, вернуться в Иудею и Иерусалим (Зах 2:7-12).

Интересен отрывок Зах 2:12-13. Зах 2:12 — это единственное в ВЗ упоминание о Палестине как «святой земле», а Зах 2:13 напоминает призыв к поклонению в Авв 2:20: «Да молчит всякая плоть пред лицом Господа! Ибо Он поднимается от святого жилища Своего» (Зах 2:13).

В третьем пророчестве первосвященник Иисус рассматривается как предтеча грядущего Божьего раба, Отрасли, Который за один день очистит землю от вины (Зах 3:6-10).

Символическая коронация первосвященника (великого иерея) Иисуса (Зах 6:9-15).

Захарии велено пойти в дом Иосии, сына Софонии, взять серебро и золото у возвратившихся из Вавилона, сделать венец и надеть его на голову первосвященника Иисуса, в качестве символа Царя и Первосвященника, Отрасли, Строителя храма. После церемонии венец следовало повесить в храме, в память о тех, кто дал серебро и золото. В последнем стихе (Зах 6:15), по-видимому, говорится, что золото и серебро, взятое у изгнанников, символизировало грядущего царя и царство, так что изгнанники, те, кто «издали», тоже примут участие в завершении храма. Тогда слушатели Захарии поймут, что его пророчества — от Бога. Но все это случится тогда, когда они станут преданно повиноваться гласу Господа. Вопросы поста и морали (Зах 7:1-8:23).

На четвертый год правления Дария (518 до Р.Х.) в Иерусалим прибыли посланцы из Вефиля в 10 милях, или 16,1 км, к северу от Иерусалима).

Работа над храмом велась уже два года. Задачей посланцев было обеспечить благосклонность Господа (Зах 7:2) и спросить священников и пророков, следует ли им продолжать поститься, как они делали в течение 70 лет после разрушения храма (Зах 7:3).

Господь велел Захарии спросить, зачем они постятся — ради Господа или из эгоистических соображений? Ответ на вопрос о посте таков: Богу нужны истина, справедливость и любовь, а не пост. Захария снова повторяет то, что Господь уже сообщал Своему народу через предыдущих пророков. Последний раздел первой части Захарии — это 10 обещаний (Зах 8:1-23).

Эти 10 обещаний начинаются со слов: «Так говорит Господь» или «И было слово Господа». Последние слова Бога касаются не суда, а обещания, надежды, прощения и возрождения. Пророчества Господа (Зах 9-12).

Последняя часть Книги Захарии (Зах 9-14) делится на два практически равных раздела: Зах 9-11 (46 стихов) и Зах 12-14 (44 стиха).

Каждый из разделов начинается со слов: «Пророческое слово Господа» (Зах 9:1; Зах 12:1).

Оба пророчества по своей сути эсхатологичны. Первый раздел (Зах 9-11) касается возвращения колен в Палестину (Зах 9:11-17; Зах 10:6-12).

Для того чтобы совершить это, Господь избавит Палестину и Сирию от противников Его правления (Зах 9:1-8; Зах 11:1-3), удалит дурных пастырей (правителей; Зах 10:2-5; Зах 11:4-17), и придет Князь мира (Зах 9:9-10).

Последнее пророчество Захарии (Зах 12:1-14:21) также эсхатологично. На этот раз его заботят прежде всего Иерусалим и Иудея. Народы дважды будут нападать на Иерусалим (Зах 12:1-8; Зах 14:1-5).

Каждый раз, когда Господь сражается за Иерусалим, Иудею и дом Давида, Иерусалим скорбит и плачет по некоем мученике (Зах 12:10-14).

Этот мученик может быть назван «добрым» пастырем, который был убит и овцы которого рассеялись (Зах 13:7-9).

Иисус упоминал этот отрывок в связи со Своим арестом (Мф 26:31; Мк 14:27).

Для дома Давида будет бить фонтан, и жители Иерусалима очистятся от греха, идолопоклонства и лжепророчества (Зах 13:1-6).

Новый Иерусалим будет возвышаться над окрестностями, а земля вокруг него превратится в равнину (Зах 14:10-11).

В новом Иерусалиме не будет ни ночи, ни жары. Живая вода будет течь из Иерусалима, и Господь станет Царем всей земли. Те, кто будет сражаться против Иерусалима, будут уничтожены, а выжившие станут поклоняться Господу, год за годом соблюдая праздник кущей. Последняя сцена Книги Захарии — это описание мира после Армагеддона — нового мира, чистого от греха. Это будет время мира и безопасности. Когда воцарится Бог, все станет свято. Боевые лошади станут святы, как головной убор священника, а самая обыкновенная кухонная посуда — как храмовые сосуды. Хананеев и купцов больше не будет. Больше не будет и разницы между иудеями и язычниками, потому что все будут поклоняться Господу Саваофу как Царю.

Смотрите также: Захария, Израиль, история, период после изгнания, пророк, пророчество.