Земли Раздел

Смотрите: Раздел территорий, земля (earth; land) Термин, обозначающий планету, на которой мы обитаем; мир в отличие от небес и преисподней; сушу; почву, а также используемый в нескольких других значениях. В Библии это слово используется шире, чем в современном языке. Одно из еврейских слов, которые переводятся как «земля», является одновременно и родовым названием человека: Адам (Быт 2:7,19).

Вообще это слово обозначает красноватую почву, а именно такого цвета было тело Адама. Другое еврейское слово, переводимое как «земля», обозначает еще и страну (Быт 21:21).

Слово, переводимое как «прах», может просто относиться к сухой земле (Быт 3:19).

В НЗ греческое слово «земля» может обозначать край или страну (Мф 27:45).

Греческое слово, от которого произошел термин «экуменический», указывает на все обитаемые земли, обжитой мир (Лк 21:26) или на Римскую империю в границах того времени (Лк 2:1).

В начале «назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями... и сказал Бог: да произрастит земля зелень» (Быт 1:10-11).

В некоторых местах «земля», как в современном языке, обозначает всю нашу планету (Иов 1:7), окруженную космическими просторами (Иов 26:7).

Упоминание о четырех концах земли указывает на стороны света, а не на форму земли (Ис 11:12; Иез 7:2).

Круг земли — это, вероятно, горизонт (Ис 40:22; Иов 38:13).

Иногда в Библии говорится, что земля поддерживается столбами (Иов 9:6; Пс 74:4) или опорами (Пс 103:5; Притч 8:29; Ис 24:18; Иер 31:37).

Все эти обороты встречаются только в пророчествах и поэтических местах Библии, где очень много образных выражений, а потому данные фразы мало что сообщают нам о космологических представлениях евреев. Иногда «земля» — это почва, поле, которое возделывает крестьянин (см. 4Цар 5:17).

Согласно Библии, на изначальное состояние земли (Быт 2:6) оказало влияние грехопадение человека (Быт 3:17-19). (Современные экологи согласны с тем, что земля страдает от жадности и высокомерия человека.) Когда на землю пролилась кровь Авеля, Каину трудно стало возделывать её, поскольку земля стала постоянно напоминать ему об убийстве брата (Быт 4:8-12).

Израильтянам было велено давать земле отдых на каждый седьмой год (Исх 23:10-12; Лев 25:4-5), чтобы питательные вещества почвы могли восстановиться. После семи таких «субботних» лет, на пятидесятый, «юбилейный» год, земля возвращалась первоначальному владельцу (Лев 25:10-17).

Этот закон не только напоминал людям, что в конечном итоге землей владеет Бог, но и препятствовал сосредоточению больших участков земли в руках потенциальных «баронов». Закон Моисея гласит, что состояние земли является для Израильтян духовным барометром, показывающим, как обстоят дела в их отношениях с Богом. Засуха и бесплодие земли были признаком того, что отношения эти нарушены (Лев 26; Втор 28).

Израиль был предупрежден, что грехи его могут стать так велики, что Господь выгонит их с их земли (Лев 26:37; Втор 28:64).

Но даже если такое случится, Бог все равно вернет Свой народ обратно и они снова «сочетаются» с землей (Ис 62:4).

Отношения людей и земли. Это одна из важных тем ВЗ. В Книге Бытие земля — это суша, сотворенная для того, чтобы люди жили на ней в общении с Богом. Людям было велено подчинить себе землю и править всем животным царством, чтобы удовлетворять свои потребности и прославлять Творца. После грехопадения люди оказались отчужденными не только от Бога и других людей, но и от самой земли, на которой жили. Они были изгнаны из Едемского сада, и землю постиглопроклятие. Они оказались вынуждены работать в поте лица, возделывая землю, чтобы добывать себе пропитание, потому что сорняки и вредители губили урожай. Когда Каин убил своего брата, в наказание проклятие земли по отношению лично к нему усилилось. Ему было сказано, что земля перестанет родить для него плоды, несмотря на усердный труд, поэтому он был вынужден скитаться из одного места в другое. Каину было отказано в доме, покое и процветании. Каин согрешил и поэтому был лишен земли в том смысле, в каком её жаждет каждый человек (Быт 4:12).

После потопа, который был Божьей карой, посланной грешному человечеству, люди снова навлекли на себя Божий гнев; сооружение вавилонской башни было прославлением человеческого могущества вне зависимости от Бога. Бог вмешался; Он смешал языки людей, и «рассеял их Господь по всей земле» (Быт 11:9).

Так, в Быт 1-11 рассказывается ряд эпизодов, когда люди теряли землю вследствие греха и непокорности Богу. Земля и завет Авраам а. Во времена Авраама Бог вмешался в дела людей, чтобы дать особую землю избранному народу, который Он посвятил Себе. Именно тогда в Писании возникает тема земли обетованной. Бог сказал Аврааму: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. и Я произведу от тебя великий народ» (Быт 12:1-2).

Это обещание, данное Аврааму, развивается в Быт 12:7; Быт 13:14-18; Быт 15:7-21; Быт 17:7-8. Аврааму было сказано, что земля будет дана его потомкам «во владение вечное» (Быт 17:8).

В ВЗ затем рассказывается о потомках Авраама Исааке и Иакове, а также о переезде семьи Иакова в Египет, где примерно за 400 лет они превратились в многочисленный и великий народ. В этот период обещание о Ханаане возобновлялось (Быт 28:15; Быт 35:11-12; Быт 46:3-4; Быт 50:24) и составляло неотъемлемую часть обетований завета, которые Бог дал потомкам Авраама. Земля и завет М ои се я. Когда Бог призвал Моисея вывести Израильтян из Египта, Он связал задачу Моисея с исполнением обещаний, данных патриархам: «И вспомнил завет Мой... приму вас Себе в народ, и буду вам Богом... и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать её Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам её в наследие» (Исх 6:5-8).

Израилю предстояло быть избавленным из Египта по двум причинам: вопервых, чтобы стать народом Божьего завета на горе Синай, а во-вторых, чтобы получить землю, обещанную их отцам. Очень важно, что, после заключения завета с Моисеем, дальнейшее обладание землей зависело от повиновения. Если Израиль нарушит обещания, он навлечет на себя проклятия завета, самое серьезное из которых — утрата земли обетованной (Лев 26:32-33).

Это не значит, что Бог покинет Свой народ и землю навсегда, — вот что Бог обещает сделать после покаяния народа: «Я вспомню завет Мой с Иаковом... и землю вспомню» (Лев 26:42).

В период правления царя Давида обетование земли исполнилось хотя бы на время. Хотя оно начало исполняться, когда Иисус Навин вошел в землю обетованную, её территория тогда не достигла границ, о которых Бог говорил Аврааму (Быт 15:18), и на значительной части захваченных земель продолжалось сопротивление их прежних обитателей (Нав 13:1-6; Суд 1).

Только во времена Давида были захвачены все обещанные территории (2Цар 8; 3Цар 4:21,24).

То, что царь обязан соблюдать закон, а также связь между повиновением завету и обладанием землей снова стали понятны, когда Соломон построил храм (3Цар 9:4-9).

Неповиновение ведёт не только к изгнанию из земли, но и к разрушению храма. В период разделенного царства закон обычно нарушали как народ, так и цари. Господь неоднократно посылал народу предостережения через пророков: такое неповиновение приведет к изгнанию из земли. Но пророков не слушали (Ис 6:11-12; Ам 5:27; Ам 7:17; Ос 9:17).

Цари оказывались недостойны своего положения. Так как народ упорствовал во грехе, Иеремия объявил, что Навуходоносор по Божьей воле изгонит их из земли (Иер 21:2; Иер 22:25; Иер 25:8-9; Иер 27:6; Иер 28:14; Иер 29:21).

Но после изгнания, как говорили Иеремия и другие пророки, народ ждало будущее возрождение и возвращение на землю (Иер 32:6-25).

Исторически это свершилось во время правления Кира Великого персидского (538 до Р.Х.) и описано в книгах Ездры и Неемии. Трудности толкования связаны с исполнением определенных пророчеств о возвращении (например, Иез 37; Ам 9:14-15), в которых говорится о великом благосостоянии и постоянном правлении царя из рода Давида. Судя по истории периода между двумя заветами, вряд ли можно считать, что эти пророчества исполнились. Земля и Новый Завет. В НЗ тема земли играет меньшую роль и, как нам представляется, упоминается в основном как символ духа. В Послании к евреям говорится, что Авраам воспринял обетование земли не просто как географическое, но как указание на высший духовный дом. Так как Авраам понимал, что природа этого мира несовершенна и бренна, он ждал не только временного исполнения обетования, но мечтал о городе, строитель которого — Бог (Евр 11:10); стремился «к лучшему, то есть к небесному» (Евр 11:16).

В НЗ указано, что обетование о земле и вступлении в Ханаан, данное Израилю, символизирует будущий покой на небесах, который ждет Божий народ (Евр 3-4).

Возможно, это объясняет, почему в ВЗ подчеркивается связь между повиновением Израиля закону Божьему и обладанием землей. Если Израильтяне не ведут себя, как святые, они не пригодны для благословения и им не дозволено жить на земле. В НЗ говорится о намерении Бога приготовить для Своего народа вечную родину, где справедливо правит божественный Царь, где все подчинено Его воле, где нет смерти и греха, где все потребности людей удовлетворены (Евр 11:13-16; Откр 21).

Некоторые ученые считают, что обетования ВЗ о земле — чисто символические. В свете воплощения Христа любое утверждение Писания о будущем на земле они полагают исполнившимся в духовном плане в церкви. Церковь сейчас — это новый Израиль, наследник обетований ВЗ. Так как Божье Царство — это теперь духовная реальность, по их мнению, неверно было бы ждать будущего исполнения ветхозаветных пророчеств о возвращении Израиля на землю и периода мира и процветания под правлением Христа, Сына Давида (Ис 2:1-5; Ис 11:6-11; Иез 37; Ам 9:14-15).

Пребывание во Христе считается адекватным исполнением физических и географических пророчеств ВЗ. Другие исследователи, хоть они и не отрицают символической стороны реалий ВЗ, полагают, что обетования о земле по-прежнему имеют физическое и географическое значение, которым обладали изначально. Они указывают, что Павел в Рим 9-11 говорит о будущем народа Израиля. Несмотря на неповиновение Израиля, кульминацией которого стало отвержение Мессии, избрание и Божий зов необратимы, и Израиль еще вернется к оливковому дереву, от ствола которого был отсечен. Лука говорит, что Иерусалим будут населять язычники, пока не настанут последние времена (Лк 21:24), то есть в будущем Иерусалим снова станет принадлежать еврейскому народу. Это не обязательно значит, что ветхозаветные пророчества о возвращении на землю сбываются сейчас. В ВЗ ясно сказано, что такое возвращение будет вызвано верой (Втор 30:1-16).

Сегодня этой веры мы не наблюдаем. В то же время тот факт, что еврейский народ сохранился на протяжении веков и сейчас воссоединяется, можно считать предвосхищением будущего, более полного исполнения обетований ВЗ о земле. В Библии много говорится «грядущем веке», когда земля будет освобождена от «рабства тлению», чего ждет, «стеная», все творение (Рим 8:19-23).

В Библии описывается период, когда к земле вернется плодородие (Иез 47; Иоиль 3:18; Ам 9:13-15; Зах 14:6-9).

Но однажды «небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2Пет 3:10).

В апокалиптическом видении апостол Иоанн видит «новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали» (Откр 21:1).

Смотрите также: новое небо и новая земля.