(Joshua. Book of) Первая из исторических книг Библии и первая книга из раздела Пророки (куда входили также Книга Судей и Книги Царств) еврейской Библии. Она начинается с повеления Господа, данного Иисусу Навину (
Нав 1:1-9), и завершается рассказом о погребении Иисуса, Елеазара и костей Иосифа (
Нав 24:29-33).
Задача книги — показать, как Иисус Навин продолжил дело Моисея, как Господь дал Израилю землю и как Израиль мог процветать в этой земле.
Подразделы статьи
Автор и дата
Проблемы толкования
Задача
Содержание
Автор и дата. Согласно Талмуду, книгу написал сам Иисус Навин. Это древнее предание, вероятно, основано на беглом упоминании о том, что Иисус «вписал слова сии в книгу закона Божия» (
Нав 24:26).
Но это относится только к возобновлению завета (
Нав 24).
Проблема авторства тесно связана с датировкой книги. Так как в самой книге нет недвусмысленных указаний на дату и авторство, ни критики, ни консервативные ученые не смогли прийти к согласию по этому вопросу. Согласно консервативному анализу книги, она была написана между 1375 и 1045 г. до Р.Х. (до монархии).
Аргументы основаны на упоминании о перемещениях колена Дана (
Нав 19:47;
Суд 18:27,31), об Иерусалиме какиевусейском городе (
Нав 15:8,63;
Нав 18:16,28), о Сидоне, а не Тире, как главном городе финикийцев (
Нав 11:8;
Нав 13:4-6;
Нав 19:28), а также на стиле изложения автора — похоже, что он был очевидцем событий (
Нав 5:1,6).
Но критики отмечают в повествовании ряд тем, которые, как они считают, относятся к VII веку до Р.Х. или вообще к периоду изгнания. Проблемы толкования. Священная война. С моральной точки зрения завоевание может быть истолковано как священная война. Это объясняет, почему Израиль должен был уничтожить местное население (
Втор 7:16;
Втор 20:16-18;
Нав 6:21;
Нав 8:24-26;
Нав 10:10,28-30,
Нав 10:35-42;
Нав 11:11).
Оправдание Израиля в том, что он был орудием Бога, карающего хананейские народы. С этим связаны упоминания о грехах хананеян (
Быт 15:16;
Втор 7:2-5,
Втор 7:25-26;
Втор 12:30-31;
Нав 23:7;
Суд 2:11).
Однако каноническое повествование о ходе завоевания возлагает ответственность на хананеян. Это они выступили против Израиля (
Чис 21:21-25;
Нав 7:4-5;
Нав 8:5,
Нав 8:16-17;
Нав 9:1-2;
Нав 10:1-6;
Нав 11:1-5;
Нав 24:11).
Исходя из этого, можно утверждать, что Израильтяне искренне предлагали царям заключить с ними мир (
см. Чис 21:21-22;
Втор 20:10-11), но те отказались. Сражения начинались по инициативе царей. Поэтому ответственность за уничтожение местного населения лежит на его вождях. Однако все это свидетельствует о воздействии Бога на дела людей, о чем ясно говорится в Библии: «От Господа было то, что они ожесточили сердце свое и войною встречали Израиля — для того, чтобы преданы были заклятию и чтобы не было им помилования, но чтобы истреблены были так, как повелел Господь Моисею» (
Нав 11:20).
Как фараон, чье сердце ожесточил Господь, оказался виноват в казнях, постигших Египет, так и хананейские правители несли ответственность за уничтожение своих подданных. В библейском рассказе о покорении земли тайна человеческой ответственности и Божьей власти утверждается без объяснений. Характер завоевания. Даются разные объяснения характера этой кампании. Традиционно считается, что это был блицкриг, приведший к полному покорению всей земли (
Нав 10:40;
Нав 11:1-3,
Нав 11:16-19), но это не соответствует общей картине, обрисованной в книге. В ней достаточно реалистично описываются территории, которые еще предстоит завоевать (
Нав 13:1-7), и военная мощь местного населения (
Нав 13:13;
Нав 15:63;
Нав 16:10;
Нав 17:12-18;
Нав 19:47).
Более того, Иисус Навин обещал, что Господь и далее будет помогать Израилю захватывать территории, по мере того как народ и его нужда будут расти (
Нав 23:5).
Захват Ханаана проходил в два этапа: вторжение и постепенное освоение земель (
см. Исх 23:29-30;
Втор 7:22).
Задача. Задача окончательного (канонического) варианта книги — показать, как Иисус Навин исполнял закон Моисея. Победа и поражение зависят в ней от повиновения и неповиновения. Конечно, здесь присутствует драматическое напряжение, потому что описания завоевания завершены — и в то же время не завершены. Напряженность призвана показать, что обладание землей и наслаждение ею зависит полностью от покорности Богу. Период Иисуса Навина — это время послушания Израиля. Таким образом, книга призывает будущие поколения Израильтян к повиновению.
Содержание
Покорение земли (
Нав 1:1-12:24).
Господь даёт поручение Иисусу Навину,
Нав 1:1-9.
После смерти Моисея (Нав 1:1) Господь Ключевые места Книги Иисуса Навина. (Границы современных государств обозначены серой линией, а названия написаны объемным шрифтом.) подтвердил, что его преемником должен стать Иисус Навин (Втор 34:9).
Бог поручает ему командование при захвате Ханаана (Нав 1:2-3), определяет географические границы земли (Нав 1:4), сообщает о Своем постоянном присутствии (Нав 1:5,9) и призывает преданно исполнять закон Моисея (то есть закон, данный во Второзаконии; см. Втор 31:9, Втор 31:24-26; Нав 23:6), чтобы он мог преуспеть в своей миссии (Нав 1:7-8).
Иисус становится преемником миссии и служения Моисея.Переправа Через Иордан
Нав 1:10-5:12.
Первый этап — это подготовка Израиля. Иисус Навин как вождь должен показать народу, что идёт по стопам Моисея. Он напоминает коленам, осевшим на восточном берегу Иордана, что они должны по велению Моисея помочь остальным коленам в покорении западных земель (Нав 1:13-15; Чис 32:20-27).
Они подчинились власти Иисуса Навина (Нав 1:16-18).
Он продемонстрировал свои военные способности, послав двух шпионов в Иерихон (Нав 2).
Его власть признана священниками (Нав 3:6; Нав 4:10) и народом (Нав 3:5-9) после перехода через Иордан. Пересечение Иордана — это момент публичного признания Иисуса Навина вождем, подобным Моисею (Нав 4:14).
Рассказ о пересечении реки — важный переход от эпохи исхода и блужданий в пустыне к эпохе покорения земли обетованной. С одной стороны, история Раав показывает, что хананеяне были наслышаны о чудесах Господа (Нав 2:10-11) и боялись Израильтян (Исх 15:15; Исх 23:27-28; Втор 2:25; Втор 7:23; Втор 11:25; Втор 32:30).
Вера Раав в Бога Израиля (Нав 2:11) предвосхищает включение язычников в общество завета, обещанное патриархам (Быт 12:3).
Верой Раав вступила в отношения завета и была вознаграждена: её имя включено в родословную Иисуса (Мф 1:5).
Израильтяне пересекли Иордан, зная, что хананеяне страшатся Бога (Нав 2:24).
Им было велено выказывать уважение к ковчегу завета, держась от него на определенном расстоянии (Нав 3:4), и осветиться самим (Нав 3:5). «Живой Бог» был среди них и требовал от Своего народа святости и почтения (Нав 3:10).
В Свою очередь, Он продемонстрировал верность завету во время чудесного перехода через реку Иордан (Нав 3:13) и захвата земли (Нав 3:10).
Когда колена перешли через реку (Нав 4:1), вожди 12 колен взяли по камню с речного дна и соорудили в Галгале мемориал (Нав 4:1-9).
Израиль должен был запомнить, что камни, взятые с того места, где стояли священники, несшие ковчег, — свидетели величественного присутствия Бога. Будущие поколения, которые услышат рассказ об этом (Нав 4:21-24), будут воодушевляться им, потому что народы всей земли начнут страшиться Бога (Нав 4:24).
Освящение перед покорением Иерихона было также ознаменовано актом обрезания (Нав 5:1-9) и празднованием пасхи (Нав 5:10-12).
Эти события не обязательно изложены в хронологическом порядке, они скорее выбраны, чтобы показать готовность Израиля откликнуться на призывы Иисуса Навина. Обращение Моисея к новому поколению Израильтян принесло свои плоды (см. Втор 4:4-14; Втор 6:1-5).
Новое поколение служило Господу, пока были живы Иисус Навин и старейшины (Нав 24:31).
Физическое обрезание, которым из неверия пренебрегали во время блужданий по пустыне (Нав 5:5), стало признаком духовной отзывчивости. Народ принял внешний знак завета, ожидая, что Господь благословит народ в ответ, дав им победу и плоды земли. Народ очистился от своих грехов (Нав 5:9).
Верность завету проявляется также в праздновании пасхи. Новым оказалось то, что они вкусили плоды земли. Когда народ вкусил плодов Ханаана, манна перестала падать с неба. Блуждания в пустыне были завершены. Началась новая жизнь в земле обетованной (Нав 5:11-12).Завоевание Иерихона
Нав 5:13-6:27.
Эта победа была одержана Господом. С указания на это начинается рассказ о битве за Иерихон. Святой Бог, Который являлся Моисею в пылающем кусте (Исх 3:2-4:17), предстает перед Иисусом Навином в образе военачальника Господнего войска (Нав 5:14-15) и передает весть от Господа (Нав 6:2).
Иерихон падет без осады и сражения. Отклик Израиля на подготовку Иерихона к войне (Нав 24:11) был странным, но присутствие ковчега и игра на трубах означали, что Господь будет сражаться за Израиль, как обещал. Но Израиль не должен был брать добычи. Так как за Израиль воевал Яхве, всю добычу следовало посвятить Ему (Нав 6:16).
Господь поддержал обещание, данное разведчиками Раав: её и её семью следовало пощадить (Нав 6:16,24), но их временно поселили вне лагеря (Нав 6:22).
Драгоценные металлы полагалось отдать в сокровищницу (Нав 6:18,23), а все остальное сжечь (Нав 6:23).
Ничего нельзя было брать себе; в противном случае Израиль ждала Божья кара (Нав 6:17).
Подчеркивая, что право на Иерихон имеет исключительно Бог, Иисус проклял любого, кто попытался бы восстановить город (Нав 6:25; ср. 3Цар 16:34).
Слухи о гибели Иерихона распространились, и народы Ханаана узнали, что Господь на стороне Иисуса Навина (Нав 6:26; Нав 1:5,9).<3>Трагедия и Триумф В ГаеНав 7:1-8:29. Но триумф Израиля длился недолго, потому что Ахан пренебрег Божьим запретом. Он взял себе добычу в Иерихоне и закопал её под своей палаткой (Нав 7:21), чем навлек Божий гнев на весь Израиль (Нав 7:1).
Израильтяне потерпели поражение в Гае и очень этому удивились (Нав 7:2-5).
Иисус Навин и старейшины откликнулись на поражение постом и молитвами (Нав 7:6-9).
Вести о победе Израильтян облетали землю, а сами Божьи слуги плакали, боясь, что хананеи соберутся с силами и сметут Израиль (Нав 7:9).
Только после того, как народ посвятил себя Богу (Нав 7:13), Ахан был изгнан, а память о нем изглажена (Нав 7:25-26), они смогли возобновить нападение на Гай, воодушевленные обещанием Бога о Его присутствии и победе (Нав 8:1-2).
Гай был взят (Нав 8:3-19), его население — уничтожено (Нав 8:20-26), но добычу на этот раз Господь разрешил захватить (Нав 8:27).
Руины Гая, каменная насыпь над телом царя этого города (Нав 8:28-29) и куча камней над телом Ахана были для Израиля напоминанием о том, что Бог в Своей верности требует преданности и от народа.Возобновление Завета
Нав 8:30-35.
В Сихеме завет между Богом и Израилем был торжественно подтвержден, как велел Моисей (Нав 8:31; ср. Втор 11:29; 27).
Иисус Навин приготовил жертвенник (см. Исх 20:25), на котором были принесены жертвы освящения и за общину. Он сделал копию закона в знак своего руководства и своей верности Господу (Нав 8:32; Втор 17:18).
Весь Израиль (воины и мирный народ, рожденные Израильтянами и прозелиты) присутствовали при чтении благословений и проклятий (Нав 8:33-35).
Была прочитана вся Книга Второзаконие (то есть «книга закона», см. Втор 31:26).
Половина колен стояла на горе Гаризим и говорила «аминь» в ответ на благословения, а остальные — на горе Гевал и говорили «аминь» в ответ на проклятия (см. Втор 27:9-26). Завет с гаваонитянами,
Нав 9:1-27.
Слухи о чудесных деяниях Бога устрашили хананейских царей (Нав 2:8-11; Нав 5:1; Нав 6:26).
Первое поражение Израиля в Гае вселило в них надежду на поражение Израиля. Не желая подчиняться Израилю и унижаться, служа ему, они объединили свои силы против Иисуса Навина (Нав 9:1-2).
Евеи из Гаваона, Кефиры, Беерофа и Кириаф-Иарима (Нав 9:7,17) не присоединились к другим хананеям. Наоборот, они разработали хитрый план, чтобы обмануть евреев и получить статус их полноправных союзников. Они решили заключить с Израильтянами договор о дружбе («мире»), обещая помогать друг другу в случае нападения. Они хотели выжить (Нав 9:15,24).
Они сделали вид, что прибыли издалека (Нав 9:11-14) и ничего еще не слышали о победах Израиля по эту сторону Иордана (Нав 9:9-10; Нав 5:1).
Закон позволял заключить со сдавшимся добровольно городом договор о покровительстве, условия которого определяли Израильтяне. Они могли использовать евеев на принудительных работах (Втор 20:11; Суд 1:28-35; 3Цар 9:15-21).
Но договор позволял евеям продолжать жить по-прежнему, пользуясь военной защитой Израиля. Южная кампания,
Нав 10:1-43.
Царь Иерусалима Адониседек заключил союз с Хевроном, Иармуфом, Лахисом и Еглоном против Гаваона (Нав 10:1-5).
Гаваонитяне попросили Израиль о помощи на основании их договора (Нав 10:6).
Иисус Навин повел войско Израиля ночью в поход, 25 миль (40 км) по пустыне, от Галгала до Гаваона (Нав 10:7-9).
Израильтяне неожиданно напали на хананеев, которые уже боялись их. В лагере хананеев началась паника, и воины бежали к холмам, через дорогу на Вефорон в Азек и Макед (Нав 10:10).
Но их бегству помешал крупный град (Нав 10:11).
Победу одержал Господь. Чудесным образом Израилю удалось прогнать хананеев еще дальше, потому что день продолжался дольше обычного (Нав 10:12-14).
Чудеса этого дня были запечатлены в книге Праведного (см. 2Цар 1:18), потому что в тот день Г осподь ответил на молитву человека, а именно Иисуса Навина (Нав 10:14).
Пять царей спрятались в пещере в Македе, где их и нашли. Их убили, тела подвесили на деревьях, а потом похоронили в пещере (Нав 10:16-27).
Их неразумная попытка выступить против Израиля окончилась скорым поражением. Нанеся поражение коалиции крупных городов, Иисус Навин провел быструю кампанию против других городов юга (Нав 10:29-43).
С помощью Господа эти территории были взяты (Нав 10:42). Северная кампания,
Нав 11:1-15.
Израильтяне снова были вынуждены сражаться, на этот раз с коалицией под предводительством Иавина, царя Асора. Иавин созвал царей северных городов, и их армии соединились у вод Меромских, чтобы выступить против Израиля (Нав 11:1-5).
Сходство описания этой кампании с описанием кампании южной ясно показывает, что цари юга и севера по очереди выступали против Израиля и терпели поражение. Северные цари были изгнаны до Сидона финикийского (Нав 11:8).
Их лошадям перерезали жилы, а колесницы их сожгли (Нав 11:9), как повелел Господь (Нав 11:6).
Израиль должен был полагаться на Господа (см. Пс 19:8).
Асор, великий и древний город, оплот хананеев на севере, был полностью разрушен (Нав 11:10-13).
Сожжение Иерихона, Гая и Асора было исключением, потому что Господь обещал Своему народу хананейские дома, колодцы и города (Втор 6:10-11; Нав 24:13).
В рассказе о кампании подчеркивается абсолютная верность Иисуса Навина Господу и Моисею, слуге Божьему (Нав 11:9-15). Итоги кампаний,
Нав 11:16-12:24.
Иисус Навин привел Израиль к победе и покою, потому что следовал Божьим наставлениям, данным Моисею. Моисей подробно описал покорение земли (Втор 1:7), и Иисус захватил те районы, о которых говорит Моисей. Хотя города Ханаана могли заключить с Израилем мир и работать на него (Втор 20:11), они не признали Израиль. В страхе они сговаривались уничтожить Израиль. Они были агрессорами. Бог ожесточил их сердца (Нав 11:20).
Богословская причина этого для нас — тайна, как и в случае с фараоном. Но в результате Ханаан был покорен, а его население уничтожено, за исключением евеев Гаваона и близлежащих городов (Нав 11:19-20).
Даже сыны Енаковы, которые внушили Израилю такой страх 40 лет назад (Чис 13:33; Втор 2:10,21), были истреблены (Нав 11:21).
Но очевидно, что не каждая пядь земли была захвачена (Нав 11:22), хотя в некотором плане вся земля принадлежала Израилю, после того как были сломлены основные центры хананейского сопротивления. Из этих стихов видно, что завоевание земли еще не означало её окончательного освоения. В перечне побежденных царей (Нав 12) упоминаются также Сигон и Ог, которым нанес поражение Моисей. То, что их имена вставлены в список царей, побежденных Иисусом Навином, указывает на преемственность задачи и руководства — два вождя, две войны, но одна битва. Теперь пророчество о земле обетованной исполнилось. В ходе кампании обозначились границы этой земли. На восточном берегу Иордана эти границы проходили по реке Арнон и горе Ермон (Нав 12:2-5).
В Ханаане — по району к югу от Сидона и Негев (Нав 12:7-8).
Распределение земли, Нав 13:1-22:34. Повеление разделить землю,
Нав 13:1-7.
Так как Иисус Навин был уже в преклонном возрасте, земля была захвачена не полностью. Моисей предупреждал Израиль, что наследство будет получено им как в результате завоевания, так и в результате постепенного расширения границ. Со временем Израиль завладеет всей землей, чтобы её размеры не подавили народ и он мог как следует ею распорядиться (Исх 23:29-30; Втор 7:22).
Еще оставалось покорить: север Галилеи, гору Ермон (квостоку от Галилейского моря), область, где жили филистимляне и отдельные хананейские поселения (Нав 13:2-7; Суд 1).
В будущем Израилю не следовало беспокоиться о завоевании, потому что Господь обещал помочь им (Нав 13:6). Распределение территорий к востоку от Иордана,
Нав 13:8-33.
Иисус не отменил распоряжений Моисея по поводу выделения земель коленам Манассии, Рувима и Гада (Нав 13:8, Нав 13:32-33; Чис 32; Втор 3:12-17).
В их территории также не входили земли, которые по-п-режнему занимали хананеи (Нав 13:13).
Колену Рувима досталась территория от реки Арнон к северу до Есевона (Нав 13:15-23).
Колено Гада получило Галаад, к югу от реки Иавок до Есевона (Нав 13:24-28).
Половина колена Манассии — район к югу от Вади-Иармука до Иавока (Нав 13:29-31).
Левитские города здесь не перечисляются, но есть упоминание о левитах, как о не получивших наследства, потому что им следовало жить на приношения, которые делались Господу (Нав 13:14; Чис 18:20-24; Чис 35:1-8). Распределение ханаана между коленами,
Нав 14:1-19:51.
Первосвященник Елеазар и Иисус Навин бросали жребий, чтобы определить границы, размеры и местоположение наделов оставшихся девяти с половиной колен. Опять упоминается об исключении левитов (Нав 14:4), потому что об их городах речь пойдет в Нав 20-21. Другой литературный прием — особое упоминание о наследстве Халева в самом начале (Нав 14:6-15), а о наследстве Иисуса Навина — в конце раздела (Нав 19:49-50).
Это были единственные Израильтяне, во взрослом возрасте покинувшие Египет. Они хранили верность Богу и поэтому вошли в землю обетованную (Чис 14:24,30; Втор 1:36-38).
Иуда, Нав 15:1-63 (смотрите также Суд 1:10-15).
Земли колена Иуды протянулись от Мертвого моря на запад, до Средиземного (Нав 15:2-12).
Города Иуды поделены на четыре района:
29 в Негеве (Нав 15:21-32),
42 — в Шефеле (или западной возвышенности) и прибрежных низменностях (Нав 15:33-47),
38 — на горах (Нав 15:48-60)
и 6 — в пустыне (Нав 15:61-62).
Иуде не удалось взять Иерусалим (Нав 15:63), пока Давид не сделал его столицей (Суд 1:21; 2Цар 5:6-16).
Ефрем и Манассия, Нав 16:1-17:18. Эти два колена, происходящие от Иосифа, получили большое благословение (см. Быт 48; Быт 49:22-26; Втор 33:13-17) и преимущество над другими коленами. Им досталась одна доля, «жребий сынам Иосифа» (Нав 16:1).
Части колена Манассии была уже выделена территория к востоку от Иордана (Нав 13:29-31).
Границы территории Ефрема и западной половины Манассии проходили от Вефиля до горы Гелвуй на севере и от Иордана до Средиземного моря (Нав 16:1-3).
Ефрем получил меньший удел на юге (Нав 16:5-9), но оказался неспособен выгнать хананеев из Газера. Перечисляются племена Манассии, начиная с Салпаада (Нав 17:3-6; ср. Чис 27:1-11; Чис 36:1-12), чтобы отличить их от племен к востоку от Иордана. Западная территория Манассии простиралас ь от Сихема до горы Гелвуй (Нав 17:7-11); но Манассия тоже не был способен полностью изгнать хананеев (Нав 17:12-13).
Хотя колена Иосифа получили большую часть территории (почти треть), они не были довольны. Они знали, что Господь благословил их (Нав 17:14), и ожидали, что им будут выделены более плодородные земли. Но Иисус Навин призвал их использовать имеющуюся землю и вырубить леса (Нав 17:15-18).
Когда они выразили вполне трезвую заботу о военной мощи хананеян, Иисус призвал их внести вклад в завоевание земли. Семь колен, Нав 18:1-19:51. Израильтяне собрались в Сихеме, чтобы установить там скинию (см. 1Цар 1).
В этот момент оставшиеся семь колен еще не получили своего наследства. Иисус Навин попросил каждое из колен выделить трех человек для обзора земель. Когда они вернулись, Иисус Навин бросил жребий в скинии в Силоме и поделил территории (Нав 18:3-10).
Вениамину досталась земля между Иудой и Ефремом (Нав 18:11-28).
Доля Симеона была на юге Иудеи (Нав 19:1-9), в результате чего её поглотило колено Иуды (Быт 49:7).
Завулон (Нав 19:10-16), Иссахар (Нав 19:17-23), Асир (Нав 19:24-31) и Неффалим (Нав 19:32-39) получили наделы к северу от Манассии в Галилее. Дан получил седьмой надел и позже не смог удержать эти территории под давлением Иуды с востока и филистимлян с запада (Нав 19:40-48).
Они переместились к северу и осели в плодородной области у истоков Иордана (Нав 19:47; Суд 18).
Заключение, Нав 19:49-51. Заключение симметрично началу (Нав 14:1-14) — здесь Иисус Навин снова получает дар. Опять же говорится, что распределение земель происходило в присутствии Господа, а свидетелями были первосвященник Елеазар и Иисус Навин (Нав 19:51; ср. Нав 14:1).Города для убежища и левитские города
Нав 20:1-21:45.
Согласно указаниям Моисея, шесть левитских городов, по три на каждом берегу Иордана, было выделено в качестве городов для убежища (Чис 35:9-34; Втор 4:41-43; Втор 19:1-10).
Их назначение — предоставлять убежище тем, кто был виновен в непреднамеренном убийстве. Это делалось не для того, чтобы покрывать убийцу, но чтобы дело было решено перед судом (Нав 20).
Всего клан левитов получил 48 городов, шесть из которых были одновременно городами для убежища (Нав 21:1-42).
Левиты не могли возделывать землю, потому что жили на десятину (Чис 18:21-24), но им было позволено иметь пастбища. Размеры этой земли приведены в Чис 35:4-5. Особая местность была выделена потомкам Аарона (Нав 21:9-19), потому что они были священниками. Их 13 городов находились на территории Иуды и Симеона, недалеко от Иерусалимского храма периода Соломона. После выделения левитских городов распределение земли было завершено. Обещание о земле исполнилось (Нав 21:43-45).
Бог верен Своему слову! В этом разделе подчеркивается, что обещания Бога всегда исполняются, что Он могуч и исполнен благодати и благодаря этому Израиль обрел мир. Но в Книге Иисуса Навина говорится также, что впереди Израиль ждут новая борьба и испытания, которых они не выдержат (Пс 94:11; Евр 3:7-11).Возвращение колен с восточного берега Иордана
Нав 22:1-34.
Иисус Навин отпустил два с половиной колена на восточный берег при условии их верности остальным коленам и Господу (Нав 22:1-4).
Он предупредил их, чтобы они не впали в идолопоклонство, но любили Господа, соблюдали закон Второзакония и ценили Его благословения (Нав 22:5-8).
Но, вернувшись в свою землю, они соорудили большой жертвенник на западном берегу Иордана. Другие колена узнали об этом и собрались в Силоме (Нав 22:12).
Они мудро поручили Финеесу, сыну первосвященника, вместе с 10 представителями колен, расследовать это дело. Комиссия обвинила колена с восточного берега в предательстве (Нав 22:15-20; ср. Чис 25; Нав 7).
Ответ колен из Трансиордании показывает, что их беспокоило единство колен и поклонение Богу. Они побоялись, что их исключат из Божьего народа, и специально построили жертвенник, идентичный предписанному законом, чтобы указать на их общее наследие (Нав 22:21-30).
Этот жертвенник предназначался не для жертвоприношений или поклонения, но был символом единства Божьего народа завета. Финеес и представители колен удовлетворились таким ответом и убедились в присутствии Бога (Нав 22:30-31).
Отчет, представленный коленам, привел к восстановлению единства. В повествовании упоминается название жертвенника: «Свидетель между нами, что Господь есть Бог наш» (Нав 22:34).
Эпилог: земля как священный залог, Нав 23:1-24:33. В последних двух главах книги приводятся прощальные речи Иисуса Навина, обращенные к вождям и всему Израилю. Обращение к вождям,
Нав 23:1-16.
Иисус Навин повторяет все, что Господь сделал для Израиля, когда дал землю его коленам. Он показал Свою верность. Он продолжит помогать Своему народу, так что против него не устоит никакой враг. Он выполнит все Свои обещания, как исполнял их в прошлом. Но они должны хранить верность Господу. Верность Господу неразделима с верностью закону Моисея. Отступничество будет сурово наказано: Бог позволит другим народам завоевать Израиль, а потом уничтожит его в гневе Своем. Обращение к Израилю,
Нав 24:1-28.
Обращение завершается подтверждением завета в Сихеме (Нав 24:1, Нав 24:25-28; Нав 8:30-35), В древности на Ближнем Востоке при заключении договора (завета) было принято делать краткий исторический обзор отношений вовлеченных сторон. Иисус Навин напоминает историю Израиля от патриархов до нынешнего поколения: патриархи (Нав 24:2-4), исход (Нав 24:5-7) и покорение (Нав 24:8-13).
Благость, присутствие и верность Яхве были очевидны для народа. Яхве тоже ожидал верности от Своего народа, что значило: не впадать в идолопоклонство (Нав 24:14-15).
Иисус Навин поклялся в верности своего рода (Нав 24:15).
Народ в ответ привел причины быть верными Господу (Нав 24:16-18).
Но Иисус побудил их к более искреннему признанию, усомнившись в их верности (Нав 24:19-20), а потом скрепил их обет и поставил камень-свидетельство (Нав 24:25-27).Окончание эпохи
Нав 24:29-33.
Книга началась с упоминания о смерти Моисея (Нав 1:1-2), а завершается смертью и погребением Иисуса Навина (Нав 24:29-30) и первосвященника Елеазара (Нав 24:33).
Это был конец эпохи. Погребение останков Иосифа (Нав 24:32; ср. Быт 50:25; Исх 13:19) на участке, приобретенном Иаковом (Быт 33:19), говорит о надежде, характерной для периода Моисея и Иисуса Навина.
Смотрите также: города для убежища, Израиль, история, Иисус №1; левитские города; покорение и распределение земли.