(Jonah, Book of) Пятая книга из 12 Малых пророков в традиционном расположении книг ВЗ. Это скорее художественное повествование, чем ряд пророческих провозглашений, и в ней рассказывается об опыте Ионы после того, как он не послушался повеления Господа — идти в Ниневию и проповедовать там. Несколько необычных событий, о которых рассказывается в книге, привели к спорам по поводу её толкования.
Подразделы статьи
Автор
Подлинность
Дата
Исторический контекст
Задача
Содержание
Автор. Книга Ионы традиционно приписывается Ионе, сыну Амафии, пророку, который обладал большим влиянием и пророчествовал во времена правления Иеровоама II Израильского (
4Цар 14:25).
В книге Иона описан как патриот, необузданный патриотизм которого побудил его возражать против возможного прощения бывших врагов Израиля. Один из важнейших уроков книги заключается в тех строках, где Бог упрекает Иону за подобное отношение (
Иона 4:6-11).
Иисус приводил в пример опыт Ионы, говоря о Своих деяниях. Три дня и три ночи, проведенные Ионой в брюхе громадной рыбы, — знамение, предвещавшее смерть и воскресение Иисуса (
Мф 12:38-41).
Положительный отклик жителей Ниневии на проповедь Ионы Иисус упоминал, упрекая тех представителей Его поколения, которые не поверили в Него (
Лк 11:32).
Подлинность. У Книги Ионы есть некоторые необычные особенности, которые привели к самым разным теориям по поводу её происхождения. История о том, как Иону проглотила рыба, часто считается сказочной, да и рассказ о покаянии жителей Ниневии (
Иона 3:5) многими воспринимается как маловероятный. Но выдающиеся исследователи Библии отстаивают историческую достоверность книги. Они опровергают аргументы тех, кто отрицает подлинность книги, и указывают, что Иисус, упоминая о ней, свидетельствует в пользу её достоверности. Те, кто сомневается в историчности Книги Ионы, опираются на следующие доводы:
(1) Выражение «царь Ниневии» (
Иона 3:6) неточно, потому что Ниневия была столицей Ассирии. Современник назвал бы этого царя царем Ассирии.
(2) В описании Ниневии используется форма прошедшего времени (
Иона 3:3), что указывает на более позднюю дату написания, чем было бы, если бы автором являлся Иона.
(3) Размеры Ниневии (
Иона 3:3) весьма преувеличены.
(4) Массовое покаяние жителей Ниневии историческими данными не подтверждается.
(5) Вряд ли человек мог бы длительное время оставаться в живых в брюхе у рыбы. Что касается упоминания «царе Ниневии», то следует заметить, что в ВЗ можно найти подобные указания. Ахав, царь Израиля, назван «царем Самарийским» (
3Цар 21:1), а Венадад, царь Сирии, — «царем Дамасским» (
2Пар 24:23 {«к царю в Дамаск»}).
Поэтому в выражении «царь Ниневии» нет ничего исключительного. Прошедшее время, в котором описана Ниневия, может быть просто повествовательным прошлым, указывающим на размеры города в тот момент, когда там пророчествовал Иона. Описание размеров города («три дня ходьбы») может указывать на время, необходимое для того, чтобы пешком обойти все окрестности Ниневии. Покаяние жителей Ниневии не следует воспринимать как всеобщее обращение в веру в Яхве, Бога Израиля. В Книге Ионы говорится о покаянии перед лицом угрозы разрушения города, о которой сообщает Иона (
Иона 3:4).
В светской истории о таком событии не рассказывается, но оно вполне могло иметь место. Менее чем за десятилетие (765-759 до Р.Х.) Ниневия пережила солнечное затмение и две эпидемии. Вполне можно понять, что жители города были готовы выслушать проповедь пророка, который обратился к ним со столь необычной вестью. Следует также заметить, что один из царей Ассирии, Ададнирари III, ограничил поклонение одним лишь богом Нево. Если пророческая деятельность Ионы приходится на период его правления (810-783 до Р.Х.), то, возможно, иудейский монотеизм, представителем которого был Иона, нашел в языческом обществе большее признание, чем следовало ожидать. Участие животных во всенародном покаянии, последовавшем после проповеди Ионы (
Иона 3:7-8), было известно и историкам. Историк Геродот рассказывает о подобном случае в Персидском царстве. Труднее всего объяснить пребывание Ионы в рыбе. Часто указывается, что желудок кита не настолько велик, чтобы в нем поместился человек. Но в книге не говорится о ките, просто о большой рыбе (
Иона 2:1).
Например, кашалот способен проглотить человека. В прошлом существовало множество историй о людях, которых глотали киты. Многие из этих рассказов следует считать сказочными, но было бы неверно отвергать их все. (Интересное исследование таких случаев можно найти в Princeton Theological Review 25, 1927, p. 636.) Опыт Ионы в брюхе огромной рыбы не нужно считать совершенно невозможным. Действия Бога в истории часто сопровождались чудесными или необычными событиями. Трудности, связанные с Книгой Ионы, привели к тому, что многие воспринимают её как пророческую притчу, а не как рассказ о подлинных исторических событиях. Наиболее часто её истолковывают как выражение вселенской Божьей заботы. Поэтому в ней осуждается чрезмерный национализм иудеев. Такая узость мышления, утверждают некоторые исследователи, была наиболее характерна для периода после изгнания, когда ненависть иудеев к бывшим захватчикам была еще остра. С таким мнением связано несколько проблем. В ВЗ есть притчи, но ни одна из них не занимает такого объема, как Книга Ионы. Кроме того, в притче все события, действующие лица или понятия связаны с основной идеей, но было бы трудно объяснить, каким образом пребывание Ионы в брюхе рыбы согласуется с центральным уроком этой притчи. Другой вариант отношения к книге — рассматривать её как развернутую аллегорию. Аллегория — это литературная форма, элементы которой символизируют или объясняют какие-то аспекты реальной жизни, которым они соответствуют. Значение обычно либо очевидно, либо объясняется автором. В ВЗ аллегории используются как краткие литературные формы, придающие выразительность высказыванию. Книга Ионы, как представляется, не относится к этой категории. В этом повествовании герои, предметы и события не имеют явного дополнительного значения. У нас нет убедительных причин отрицать историчность Книги Ионы на основании тех аргументов, которые обычно приводят. Иисус цитирует Книгу Ионы так, что подтверждает её достоверность. Дата. Если Иона — это тот самый сын Амафии, который упоминается в
4Цар 14:25, то пророчество должно относиться к периоду правления в Израиле Иеровоама III (793-753 до Р.Х.).
Тогда Иона был одним из великих пророков VIII века, служение которых приходилось на «Серебряный век» Израиля. Те же, кто считает автором книги не Иону, относят её к разным периодам времени, от падения Ниневии до эпохи после изгнания. Исторический контекст. При археологических раскопках на месте, где в древности находилась Ниневия, было найдено множество предметов и литературных произведений, показывающих, что на протяжении большей части своей истории этот город был крупным культурным центром. В Среднеассирийский период Ниневия была значительно расширена и стала административным центром. Некоторые из наиболее могущественных ассирийских царей жили в Ниневии. Город Калах {в ист. лит.: Кальху}, к югу от Ниневии, был меньше столицы, но его население составляло почти 70000 человек. То, что в Книге Ионы говорится о населении этого города, вполне соответствует археологическим данным. Задача. Задача Книги Ионы — объяснить, что Божья благодать касается не только еврейского народа. Этот урок — драматическая кульминация книги. Иона, преисполненный жалости к себе, оплакивает утрату растения, которое давало ему тень. Бог показывает Ионе, что его забота о растении — ничто в сравнении с заботой Бога о многотысячном населении Ниневии. В книге явно говорится, что Божье милосердие — не исключительная собственность еврейского народа времен Ионы, но оно доступно всем при условии покаяния. Даже враги Израиля могут быть помилованы Богом. Путешествие Ионы. Когда Иона был призван идти в Ниневию, он бежал от Бога на корабле, который плыл из Иоппии в Фарсис, Испания. Но Ионе не удалось спрятаться от Бога; в итоге он попал в Ниневию.
Содержание
Книга Ионы начинается с того, чтобы Господь велит пророку Ионе идти в Ниневию и проповедовать перед её населением. Ионе не хочется делать этого, потому что он знает, что жители Ниневии покаются. Получится, что он провозглашает Божью милость ненавистным ассирийцам. Поэтому пророк бежит из Иоппии на корабле, тщетно пытаясь скрыться от Бога. Он садится на корабль, который плывет в Фарсис, финикийскую колонию на юге Испании. Это была самая крайняя западная точка древнего Средиземноморского мира (
Иона 1:1-3).
Но Бог не мог позволить Своему служителю ослушаться и не наказать его (
Иона 1:4-16).
Бог в Своей любви требовал от Ионы повиновения. Воспитательная программа началась с посланной Богом бури (
Иона 1:4).
Когда поднялся ужасный шторм, моряки стали возносить молитвы своим языческим богам и выбрасывать за борт лишний груз (
Иона 1:5).
Тем временем Иона спокойно спал в трюме. Моряки пока не понимали, что вся проблема была в Ионе. Капитан судна разбудил Иону и попросил его молиться своему Богу о спасении от бури (
Иона 1:6).
Так как боги не отвечали на мольбы моряков, они стали бросать жребий, чтобы определить, кто на корабле навлек на себя Божий гнев и из-за кого началась буря (
Иона 1:7).
Жребий пал на Иону. Тогда моряки захотели узнать, какой Бог послал бурю и почему. Свидетельство Ионы было простым и конкретным: он еврей и поклоняется Господу, создавшему сушу и море (
Иона 1:9).
Моряки спросили Иону, что с ним делать, потому что шторм становился все более свирепым (
Иона 1:11).
Капитан уже раньше говорил Ионе, чтобы тот молился, или он погибнет. Теперь, когда Иона увидел, что молитва ничего не даёт, оставался только один выход (
Иона 1:12).
Он попросил моряков бросить его в море. Прежде чем послушаться Иону, моряки попытались спасти корабль (
Иона 1:13).
Но у них ничего не получалось, и они бросили Иону в море (
Иона 1:15).
Как только Иона оказался за бортом, шторм тут же прекратился, что произвело сильное впечатление на моряков. Происшедшее пробудило в них страх перед Господом, они принесли Ему жертву и обеты (
Иона 1:16).
Но Бог еще не закончил воспитание Ионы: теперь его проглотила большая рыба (
Иона 2:1).
Иона находился в брюхе рыбы три дня и три ночи (
см. Мф 12:38-41).
Там он молился Богу (
Иона 2:2) и благодарил Его за то, что Он услышал его молитвы и спас от смерти в море (
Иона 2:8,11).
Избавление Ионы побудило его снова принести обеты Богу (
Иона 2:10).
Примечательно, что его молитва свидетельствует о прекрасном знании псалмов (
см. Пс 3:9;
Пс 5:8;
Пс 17:5-20;
Пс 29:3-4;
Пс 30:7,23;
Пс 38:10;
Пс 41:7-8;
Пс 58:18;
Пс 68:2-3;
Пс 119:1;
Пс 141:3;
Пс 143:2).
Бог окончательно ответил на молитвы Ионы, когда дал ему возможность подчиниться повелению и сдержать свои обещания. Морское чудовище выплюнуло Иону на берег (
Иона 2:11).
Теперь автор обращает внимание читателя на отношения Бога с городом Ниневия (Иона 3-4).
Иона раскаялся в своей непокорности и продемонстрировал послушание, когда отправился в Ниневию, чтобы проповедовать Божью весть (
Иона 3:1-3).
Прибыв в Ниневию, он стал провозглашать то, что велел ему Бог. Он сообщил жителям города, что у них есть 40 дней для покаяния (
Иона 3:4), но они явно отреагировали тут же. Народ и царь облеклись в рубище и начали поститься (
Иона 3:5-6).
Покаявшись в частном порядке, царь сделал публичное заявление в ответ на Божью весть (
Иона 3:7-9).
Бог принял покаяние Ниневии (
Иона 3:10), что вызвало неудовольствие Ионы (
Иона 4:1-3).
Только недавно он восхвалял Бога (
Иона 2:2-10), а теперь начал ворчать. Иона снова помолился Богу (
Иона 4:2) и объяснил, почему сначала не хотел выполнять Его поручение. Он прекрасно знал, что Бог по природе Своей склонен к любви и прощению, и ему не нравилось, что эта любовь и прощение даруются врагам его страны. В порыве негодования Иона утверждает, что предпочел бы умереть, только бы не видеть, как Бог прощает Ниневию (
Иона 4:3).
Бог с состраданием отнесся к Ниневии, но Он собирался с состраданием отнестись и к Ионе, и поэтому дал ему урок (
Иона 4:4-11).
Спокойный вопрос Бога: «Неужели это огорчило тебя так сильно?» — должно быть, задел Иону за живое (
Иона 4:4).
Но пророк предпочел временно обосноваться у восточной стороны Ниневии (
Иона 4:5) и подождать, не случится ли чего. Бог использовал дерево (скрупными листьями), чтобы дать Ионе урок (
Иона 4:6).
Иона с радостью воспринял эту заботу о своем благополучии. Но потом Бог послал червя, который подточил дерево (
Иона 4:7).
Потом Бог послал жаркий ветер сирокко, который высушил воздух, принёс жару и усилил страдания Ионы (
Иона 4:8).
Иона снова начал молить о смерти. Бог снова задал Ионе вопрос: «Неужели так сильно огорчился ты за растение?» (
Иона 4:9).
Бог показал невосприимчивому пророку еще один пример. Но Иона ответил с еще большей горечью (
Иона 4:9).
Иона был очень огорчен, потому что утрата растения касалась его лично, хоть он и не внес никакого вклада в его сотворение (
Иона 4:10).
Господь Яхве сотворил людей. Господа беспокоило благополучие жителей Ниневии. Неужели великий Творец не имел права беспокоиться по поводу разрушения города, с его 120 000 жителей и их животными (
Иона 4:11)? Как Иона хотел сохранить растение, так и Бог еще сильнее хотел сохранить Ниневию.
Смотрите также: Иона (пророк; пророчество).
