«Его великолепие» (Jethro) Тесть Моисея. Дочь Иофора Сепфора стала женой Моисея, когда он скрывался в пустыне (
Исх 2:21).
Когда Моисея отправился в Египет, он взял с собой Сепфору и сыновей (
Исх 4:20), но пришлось отослать их назад. Иофор привез их к Моисею, когда Израильтяне пришли в Синайскую пустыню (
Исх 18:1-7).
Ввиду родства с Моисеем Иофор оказался героем истории Израиля. Отношения Иофора с Израилем истолковывались поразному. Иофор был священником мадиамским (
Исх 2:16;
Исх 3:1).
Неизвестно точно, во что верили мадианитяне, но ученые предполагают, что у кенеян, племени в числе мадианитян (
Суд 1:16), был свой бог по имени Яхве, жрецом которого был Иофор. Исследователи, полагающие, что Моисей познакомил Израиля с Яхве, богом племени Иофора, не могут обосновать свое мнение. В Библии такого не говорится. То, что Иофор был богобоязненным и верующим человеком, вполне понятно. Судя по библейскому рассказу, Иофор знал о Боге Израиля, потому что был потомком Авраама (
Быт 25:2).
Услышав о том, что Яхве избавил Свой народ из Египта, Иофор признал Его величайшим из богов. Он принёс Богу жертву всесожжения и другие приношения, уверовав в Яхве и заявив о своей принадлежности к Израилю (
Исх 18:11).
Это истолковывалось как принятие Иофором завета вместе с Израилем, но такое толкование основано на непонимании истинного смысла сделанного Иофором, значения жертвы и общей трапезы. По совету Иофора Моисей назначил способных людей судьями и старейшинами народа (
Исх 18:13-27).
Потом Иофор вернулся в свою землю и больше не контактировал с Израилем, но его сын (
Чис 10:29-33) и другие потомки позже стали частью народа Израиля (
Суд 1:16;
Суд 4:11). и в Писании, и в более поздних источниках Иофора называют и другими именами. В Талмуде говорится, что сначала его звали Иефер, но после обращения имя было изменено; у нас нет свидетельств, подтверждающих это. Он назван Рагуилом, отцом семи дочерей, которых Моисей встретил у колодца (
Исх 2:16-18;
Чис 10:29).
Он также упоминается как Ховав (
Суд 4:11); как сын Рагуила (
Чис 10:29).
Писание не объясняет использования разных имен. Существуют следующие предположения:
(1) каждое из мадианитянских племен, у которых он был священником, знало его под разными именами;
(2) Рагуил — имя родовое, а не личное;
(3) Ховав — имя сына, но использовалось по отношению к отцу;
(4) в
Исх 2:18 и
Суд 4:11 в тексте присутствует глосса. Однако можно вполне точно установить, что у Иофора был сын по имени Ховав.
Смотрите также: Мадиан;
Моисей.
