Иуды Послание

(Jude. Letter of) Краткое и выразительное послание к церкви, в которую проникли учителя, несущие разнообразное зло. Иуда говорит о внутреннем состоянии христианского общества. Это послание представляет некоторые'сложности для христианских толкователей.

Подразделы статьи

Автор
Дата, место написания и адресат
Исторический контекст
Задача и богословское учение
Содержание

Автор. В послании говорится, что оно написано «Иудой... братом Иакова» (Иуд 1:1).

Многие ученые считают, что речь идёт об Иуде, брате Иисуса, брат которого Иаков был вождем Иерусалимской церкви. Но другие полагают, что послание мог написать и другой Иуда или же более поздний автор, воспользовавшийся именем уважаемого им авторитетного человека. Гипотеза о другом Иуде кажется маловероятной, потому что апостол Иуда (Лк 6:16; Деян 1:13) был сыном некоего Иакова, а не братом Иакова; кроме того, в Иуд 1:17 автор отделяет себя от апостолов. Так как в ранней церкви был только один выдающийся Иаков, а именно — брат Господа, вряд ли какой-то другой Иуда называл бы себя «братом Иакова» так, словно это титул; это привело бы к путанице. Слова «брат Иакова», скорее всего, значат, что Иуда — брат Иакова из Иерусалима и, следовательно, брат Иисуса; возможно, он не называет себя «братом Господа» из скромности, как утверждает Климент Александрийский. Больше всего проблем связано с версией, что послание написано более поздним автором, использующим имя Иуды. Почему он воспользовался таким малоизвестным именем, а не назвал себя Петром, Павлом, Иаковом? Разве не мог он использовать более влиятельное имя? Нам приходится заключить, что, несмотря на трудности с определением даты и места написания, послание написал Иуда, брат Господа. Дата, место написания и адресат. Что касается даты, места написания и адресата, то в письме об этом явно не говорится. Так как автор явно обращается к верующим (Иуд 1:3) и его адресаты лично слышали апостолов (которые, возможно, к тому времени уже были мертвы, Иуд 1:17), то послание, должно быть, было написано между 60 и 100 г. по Р.Х. Предположительно Иуда путешествовал (сженой и родными), распространяя Благую Весть (1Кор 9:5).

Во время путешествий он, должно быть, основал несколько церквей — или хотя бы учил в разных поместных церквях. Возможно, он услышал, что в эти церкви проникли лжеучителя, после чего написал верующим послание. Возможно, Иуда писал в преклонном возрасте из Галилеи, может быть, он вернулся в Иерусалим. Лучшая догадка по поводу адресатов — что это были члены иудейско-христианских церквей Сирии. Но это по-прежнему всего лишь догадка. Исторический контекст. Условия написания Послания Иуды трудно восстановить в связи с тремя причинами. Во-первых, трудно определить, против какой именно ереси выступает автор. Некоторые ученые считают, что это ранний гностицизм, другие — что речь идёт просто об этических заблуждениях. Если эти еретики были гностиками, то они верили в иерархию ангелов или полубогов. В таком случае они могли воспринимать Иисуса всего лишь как одну из ступеней по пути к спасению. Возможно, и Бога они считали низшим творцом (демиургом) и говорили о желании служить подлинному Богу (Иуд 1:4).

Это может объяснить интерес к ангелам и бесам (Иуд 1:8), а также акцент на единстве Бога (Иуд 1:25).

Но, может быть, эти люди просто пытались оправдать свое аморальное поведение и неразумно шутили с силами зла. У нас нет ясных свидетельств того, что это были гностики, но есть множество свидетельств того, что люди превращали свободу Благой Вести в оправдание греха (например, Рим 6; 1Кор 5-6).

Возможно, эти учителя отрицали Христа, потому что им не удавалось следовать Его этическому учению, и их хула на ангелов (в то время как сами они погрязли в беззакониях) была еще одним этическим грехом. Таких прегрешений достаточно, чтобы объяснить написание этого послания; но зная, что доктринальные и этические ошибки часто идут рука об руку, мы не можем полностью исключать возможности какойлибо доктринальной ошибки. Во-вторых, Иуда цитирует две апокрифические книги, Успение Моисея (Иуд 1:4) и 1 Еноха (Иуд 1:14-15, цитата из 1 Ен 1:9).

Этот факт и некоторые другие моменты показывают, что Иуда и его читатели хорошо знали иудейскую апокрифическую литературу. Более того, это значит также, что Иуда считал книги, не входящие в канон ВЗ, источниками подлинных преданий и достоверного пророчества. То, что Иуда признавал эти книги, неудивительно, потому что в тот период иудеи использовали для поклонения, помимо ВЗ, множество апокрифических книг. Ранние христиане часто считали апокрифические труды частью своей Библии наряду с каноническими книгами (иногда они также опускали книги НЗ, которые считались неподлинными).

Канон НЗ был определен только в III веке, а Послание Иуды было написано намного раньше. Важно понимать, что хотя Иуда верил в подлинность своих цитат, учение послания не зависит от их подлинности. Иуда писал не о Моисее или Енохе, а о том, как следует относиться к властям (Иуд 1:8) и как Бог поступает с нечестивыми (Иуд 1:13).

Эти цитаты придавали вес учению Иуды в глазах его первых читателей, но на самом деле цитаты из апокрифов должны беспокоить нас не больше, чем цитаты из языческих авторов у Павла или упоминания о материале 2Маккавейской в Послании к евреям (Деян 17; Тит 1:12; Евр 11:35).

Авторитетность Писания зависит от темы, которую развивает автор. В-третьих, Послание Иуды настолько похоже на 2Пет. 2, что либо Послание Иуды развивает мысль 2Пет. 2, либо 2Пет. 2 — это сокращенное изложение Иуды. Слова, выражения, примеры — практически все идентично. Трудно определить, кто что у кого заимствовал. Вероятно, автор 2 Петра изложил в своем труде суровое осуждение Иуды в более увещевательном тоне. Трудно было бы представить себе, что кто-то пишет Послание Иуды, если бы 2 Петра уже существовало. Для христиан такое заимствование не должно представлять проблемы, потому что ни один из авторов Писания не считал свои произведения настолько оригинальными, что не мог бы заимствовать из других книг Писания, гимнов или неканонической литературы. Бог вполне мог побудить автора к включению цитаты или адаптации другого труда — так же, как и вдохновить на новое произведение. В самом деле, некоторые фрагменты Писания представляют собой почти буквальное повторение других (например, Пс. 17 и 2Цар 22).

Задача и богословское учение. Иуда описывает свой труд как поощрение или увещевание (Иуд 1:3).

Очевидно, он хотел укрепить церкви в их противостоянии лжеучителям, искажавшим Благую Весть. Так, он неоднократно призывает верующих держаться веры, хранить свою чистоту и чистоту Евангелия (Иуд 1:3,20-21).

Однако он хотел, чтобы лжеучителей не просто изгнали, он надеялся, что некоторых из них христиане смогут спасти, хотя это спасение будет и непростой задачей (Иуд 1:23).

Увещевание автора не основывается ни на каких новых учениях; напротив, он делает упор на старые.

(1) Он ставит акцент на этической природе Благой Вести и призывает к чистоте образа жизни и речей.

(2) Он заботится о спасении через Христа и твердой вере в единого Бога.

(3) Он требует уважения к властям, как временным, так и духовным (Иуд 1:8-11).

(4) У него есть четкие апокалиптические представления, он говорит о грядущем суде (Иуд 1:14-15) и о том, что последние дни уже наступили (Иуд 1:18).

(5) Он предупреждает о необходимости устояния в вере, как с точки зрения учения, так и с точки зрения этики (Иуд 1:19-21).

(6) Он ревностно призывает спасать тех, кто заблуждается, кто выпал из благодати Божьей (Иуд 1:23).

Содержание

Спасение (Иуд 1:1-2).

Автор смиренно называет себя рабом Иисуса Христа и адресует свое послание верующим — тем, кого Бог и Христос призвали, любят и хранят. Призыв быть стойкими в вере (Иуд 1:3-4).

Иуда собирался написать этим христианам об «общем спасении» (Иуд 1:3).

Мы так и не узнаем, какие именно наставления он собирался им дать, потому что как раз готовился к этому, когда услышал нечто, заставившее его изменить планы. Вместо этого он написал послание в защиту веры — то есть подлинного апостольского учения об Иисусе Христе, Которому все должны хранить верность. В церковь пришли какие-то люди, которые создают для нее опасность. Христиане должны бороться за чистоту учения (как этического, так и богословского), полученного от Иуды и апостолов. Иуда выдвигает два обвинения против лжеверующих:

(1) они извратили Божью благодать, превратив её во вседозволенность, возможно, пропагандируя сексуальный блуд во имя свободы во Христе (см. Рим 6; 1Кор 5-6); и

(2) они отрицают Господа Иисуса (не следуя Его учению).

Напоминание о Божьем суде (Иуд 1:5-7).

Так как адресаты, вероятно, были обращенными в христианство иудеями, они хорошо знали ВЗ и иудейское предание. Автор выбирает три примера, показывающих, каковы последствия отступничества:

(1) тех, кто считал себя Божьим народом, может настигнуть суд (как было со спасенными из Египта, Исх 32:28; Чис 11:33-34; Чис 14:29-35).

(2) Следствие отступничества — вечное проклятие (как в случае с падшими ангелами в 1Ен 6-16 — эти идеи представлены и в других иудейских преданиях).

(3) Этическая развращенность — разновидность отступничества, и она будет наказана (как в случае с Содомом — Быт 19; 2Пет 2:4-6).

Автор подчеркивает, что в Иез 16:49 осуждается скорее гомосексуализм обитателей Содома, чем их беззаконие, поэтому, возможно, ошибкой лжеучителей был сексуальный блуд. Эти три примера показывают, что церковь столкнулась с серьезной проблемой. Осуждение лжеучителей (Иуд 1:8-16; смотрите также 2Пет 2:10-17).

Лжеучителя утверждали, что их поведение основано на откровении, полученном ими во сне. К их грехам относились:

(1) сексуальный блуд (в том числе гомосексуализм, но не только);

(2) нежелание признавать авторитет Христа (воплощенный в Его этическом учении); и

(3) хула на ангелов (либо добрых, либо злых).

То, что последнее является грехом, видно из примера из Успения Моисея: даже архангел, увещевающий самого дьявола, не должен использовать слов, которые употребляли эти лжеучителя по отношению к ангелам. Но так как эти люди не знали Писания, они совершенно не представляли, кого оскорбляют (см. 1Кор 2:7-16), хотя сами погрязли в плотских грехах — как дикие звери. Их грех губит их. Таким образом, эти учителя подобны Каину (воплощению насилия, похоти, жадности и неповиновения Богу в иудейском предании), Валааму (который пытался заработать на том, что вводил людей во грех — Чис 31:16; Втор 23:4) и Корею (который усомнился во власти, данной Богом Моисею — Чис 16).

Они были также опасны для верующих, потому что превращали трапезу, призванную быть праздником любви (евхаристию), в оргию (см. 1Кор 11:20-22), тем самым совращая остальных членов церкви. Они заботились только о себе и были лишены реальных духовных даров от Бога (как безводные облака или мертвые деревья зимой, см. Лк 13:6-9), готовые ко второй смерти (их судьба настолько неотвратима, что она рассматривается как уже имевшая место).

Они совершали только зло; в этом они подобны падшим ангелам (звёзды считались ангелами в иудейском предании — 1 Ен 18:13-16; 21:1-10).

Из пророчества Еноха в 1 Ен 1:9 видно, что их погибель неизбежна. Изначально в пророчестве говорилось о пришествии Бога Судьи, но Иуда относит это пророчество ко Христу, Который будет грядущим Судьей христиан (Мф 25:31).

Христос придет с ангельской ратью и накажет грешников за их грехи (дурные поступки и дурные слова).

Это пророчество касается людей, которые ропщут и обвиняют Бога, как делал Израиль (Исх 16:7-12; Исх 17:3); оно относится также к людям, которые делают, что хотят, произносят громкие слова и льстят, когда им это выгодно. Наставление для верных (Иуд 1:17-23).

Верные христиане должны помнить, что апостолы (здесь имеются в виду двенадцать — узкий круг апостолов, в отличие от широкого, куда входили также Павел, Варнава и другие) предсказывали такую ситуацию при жизни: в последние времена будут лжеучителя, которые будут делать все, что вздумается (2Пет 3:3).

Это именно такие лжеучителя. Они ведут церковь к расколу и, хотя и претендуют на высокую духовность и видения, по сути своей принадлежат миру, потому что не имеют Святого Духа. Верные должны оставаться в любви Божьей и не впасть в непокорность, как делают еретики. Это достигается посредством

(1) укрепления (противостояния дурным влияниям) в вере, апостольском учении и примере;

(2) молитвы в Святом Духе (ЕЛ 6:18), которая отделяет их от не имеющих Духа; и

(3) упования на милость, которую Иисус проявит к ним во время грядущего последнего суда (1Ен. 27:3-4).

Но христиане не должны забывать и о тех, кто поддался влиянию лжеучения. Значение греческого текста неясно (непонятно, говорит здесь Иуда о двух или трех группах людей), но, вероятно, Иуда имел в виду, что церковь должна быть милосердна к тем, кто оступился и последовал за лжеучителями, восстановить в своих рядах, кого сможет, освобождая их от власти ада, и, сохраняя милосердное отношение (готовность принять обратно всех кающихся), избегать контактов с нераскаявшимися, страшась Божьего суда. Благословение (Иуд 1:24-25).

Иуда завершает послание славословием, очень похожим на то, которое мы читаем в Рим 16:20,24. Многие отпали от веры, но Бог способен сохранить верующих от падения и благополучно доставить их в Свое присутствие. Именно Ему, единственному Богу, нашему Спасителю через Иисуса Христа (имеется в виду, что Бог спасает нас через Иисуса), принадлежат слава, величие, сила и власть, ныне и во веки веков.

Смотрите также: братья Иисуса Христа; отступничество.