Кенеи, кенеяне, кинеяне
(Kenites) Одно из 10 племен, живших в Ханаане во времена Авраама (Быт 15:19).
Но в подобном описании времен Моисея кенеи не упоминаются (Исх 3:17).
Очевидно, к тому времени у них улучшились отношения с Израилем. То, что Израиль по-особому относился к кенеям, видно из 1Цар 15:6 {«Кинеяне»}. Когда Саул собирал армию, чтобы выступить против амаликитян, он перед атакой призвал кенеев отделиться от Амалика. Возможно, такое отношение объясняется помощью, оказанной Ховавом, сыном Рагуила, который был проводником Израильтян в пустыне (Чис 10:29-31).
Ко временам судейства Варака и пророчицы Деворы в Галилее жила ветвь кенеев. В Суд 4:11 говорится: «Хевер Кенеянин отделился тогда от Кенеян, сынов Ховава, родственника Моисеева, и раскинул шатер свой у дубравы в Цаанниме близ Кедеса». Этот Кедес находился в Галилее; не следует путать его с Кадес-Варни в пустыне Синай. Так как в арабском и арамейском языках название «кеней» очень похоже на слово, означающее кузнеца, работающего с медью, возможно, это было племя кузнецов-кочевников, которые оказывали свои услуги всем, кто в них нуждался. Нам известно, что, начиная со второго тысячелетия до Р.Х., по Ближнему Востоку кочевали племена бродячих лудильщиков. Такие ремесленникиазиаты изображены на гробнице Бени-Хасана в Египте, которая относится к XIX веку до Р.Х. Даже сегодня существует по крайней мере одно арабское кочевое племя кузнецов или лудильщиков, которое странствует вдоль торговых путей в поисках работы. В свете библейской информации о кенеях возникает вопрос: какое влияние это вездесущее племя оказало на жизнь и культуру евреев? Вполне возможно, что именно кенеянин-мадианитянин Иофор, тесть Моисея, помогал тому сделать медного змея (Чис 21:4-9).
Может быть, что кенеи, как специалисты по обработке металлов, передали свои навыки Божьему народу завета, чтобы помочь им в оседлой жизни. Более серьезное предположение гласит, что Иофор (также называемый Рагуилом), «священник мадиамский», был источником богословия Моисея — монотеистического культа Иеговы (или Яхве).
Это предположение следует рассмотреть с двух точек зрения — библейской и исторической. В Библии конкретно сказано, что Яхве был личным Богом, Которого знали благочестивые, начиная с самых первых поколений Книги Бытия: «У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа» (Быт 4:26).
Не менее важно, что мать (или прародительница, как считают некоторые) Моисея носила имя Иохаведа, то есть «Яхве есть слава». Очевидно, что Моисей впервые услышал о Яхве не от своего тестя во время изгнания в пустыню Мадиамскую. Исторические свидетельства гласят, что в Синае и вообще к югу от Вирсавии не было иных культовых центров (центров поклонения), кроме переносных скиний. Именно к югу от этого города Бог, Который ранее являлся на севере патриархам, явил Себя Моисею, назвав Себя Богом Авраама, Исаака и Иакова (Исх 3:6).
Израильтяне не возвращались в Синай для поклонения, хотя Бог впервые явил им Себя там. Иофор явно узнал о Яхве от Моисея, а не наоборот. Кенеи, ставшие частью Божьего народа, были приняты в его состав, вступив через свидетельство Израиля в отношения завета с Богом Иакова. Интересно, что в 1Пар 2:55 в родословной колена Иуды упоминается кенеянин Хамаф, отец рехавитов. Давид также связывает кенеев с другими обитателями Южной Иудеи (1Цар 27:10).
В Иер 35 говорится, что рехавиты продолжали, подобно своим предкам, вести простую кочевую жизнь вплоть до вавилонского плена. Это тоже соответствует тому, что нам известно о характере кенеев.
