Медный Змей
(Bronze serpent; bronze snake; fiery serpent) Скульптурное изображение, которое Бог велел сделать Моисею, когда Израильтян жалили «ядовитые змеи» (Чис 21:4-9).
Бог послал ядовитых змей, чтобы наказать Израильтян за их непокорность и ропот. Многие умерли от ядовитых укусов (Чис 21:4-9).
Признав свой грех, Израильтяне воззвали к Богу об избавлении, и Бог велел Моисею сделать медного змея на шесте. Те, кто смотрел на это изображение, исцелялись. Некоторые связывают богословское значение этого момента с эпизодом, когда жезл Моисея превратился в змея и поглотил жезлы-змеев магов фараона, а потом снова стал жезлом (Исх 7:8-12; смотрите также 4:2-5,28-30).
Змей обожествлялся как египтянами, так и хананеями. Вот почему триумф Божьего змея символизировал превосходство Господа над языческими богами. В Чис. 21, тем не менее, такое значение второстепенно. Это событие касалось последнего из ряда «искушений» в пустыне (1Кор 10:9), каждое из которых включало в себя четыре этапа: жалобы на Бога, суд, покаяние и прощение или избавление. Основное богословское значение события — не превосходство Господа, но спасение. Речь идёт не о магической процедуре исцеления — змей выступает скорее как символ спасения, которое предлагается всем, кто готов принять его. Медный змей снова появляется в 4Цар 18:4. За прошедшие столетия он превратился в объект идолопоклонства, и царь Южного Царства, Иудеи, Езекия (716-686 до Р.Х.) упразднил это поклонение в ходе своих реформ. Последнее упоминание о нем в дохристианской литературе встречается в апокрифической Книге премудрости Соломона, где дается следующее толкование: спасение приходило не от змея, но от Бога. «Ибо обращавшийся исцелился не тем, на что взирал, но Тобою, Спасителем всех» (Прем. Прем 16:7).
Иисус Христос упоминает, о случае с медным змеем, говоря о спасительном эффекте Своего воскресения. человек, который с верой посмотрит на вознесенного Христа, освободится от греха и получит жизнь вечную (Ин 3:14-15).
В данном контексте Христос говорил, что Он будет вознесен, как змей Моисея (Ин 3:14).
Это «вознесение» Сына Человеческого — смерть Христа, которая имеет двоякое значение. Во-первых, это «смерть как спасение», отраженная в образе змея Моисея и божественном императиве «должно» (у Иоанна речь идёт о необходимости осуществления Божьего замысла спасения).
Во-вторых, это «смерть как вознесение», каковая идея содержится в самом глаголе (предполагающем возвеличивание) и в том, что Иоанн подчеркивает славу земного служения Иисуса и Его положения после воскресения. Апостол Павел тоже упоминал это событие ВЗ как предостережение тем, кто в своем высокомерии испытывает Бога (1Кор 10:9).
