Мир (I)

(PEACE) Всеобщее благополучие, процветание и безопасность, связанные с присутствием Бога среди Его народа. В ВЗ понятие мира связано с заветом и зависит от повиновения Израиля. У пророков подлинный мир — одна из надежд последних времен Божьего спасения. В НЗ долгожданный мир воспринимается как пришедший во Христе; верующие уже могут ощутить его. В Ветхом Завете. Shalom (шалом), наиболее известный ветхозаветный термин для обозначения мира, имеет много разных оттенков значения (полнота, здоровье, безопасность, благосостояние и спасение) и может употребляться в самых разных контекстах: по отношению к состоянию человека (Пс 36:37; Притч 3:2; Ис 32:17), к отношениям между людьми (Быт 34:21; Нав 9:15) или народами (то есть отсутствие конфликтов — Втор 2:26; Нав 10:21; 3Цар 5:12; Пс 121:6-7) или Бога и людей (Пс 84:9; Иер 16:5).

Присутствие shalom в каждом из данных контекстов — не только результат человеческого поведения, но и дар, благословение Божье (Лев 26:6; 3Цар 2:33; Иов 25:2; Пс 28:11; Пс 84:9; Ис 45:7).

Неудивительно, что «мир» в ВЗ тесно связан с понятием завета. Shalom — желанное состояние гармонии и общения между двумя участниками завета — Богом и Его народом (Чис 6:26; Ис 54:10).

Его присутствие — знак Божьего благословения заветных отношений (Мал 2:5; Чис 25:12), а его отсутствие указывает на разлад в этих отношениях из-за неповиновения и неправедности Израиля (Иер 16:5, Иер 16:10-13; Пс 84:10-12; Ис 32:17). Shalom становится одной из важнейших тем в пророческих произведениях. Лжепророки, забывая об условиях национального благополучия в рамках завета, сообщали Израилю, что Бог верен (Пс 88), и обещали вечный мир (Иер 6:14; Иер 8:15; Иез 13:10,16; Мих 3:5).

Настоящие же пророки, жившие до изгнания, предостерегали от такой неоправданной уверенности. Они провозглашали грядущий суд, а именно — утрату мира из-за упорного непослушания и греховности Израиля (Ис 48:18; Иер 14:13-16; Иер 16:5,10,10-13,18; Мих 3:4, Мих 3:9-12).

Пророки, однако, смотрели дальше изгнания и предвидели время, когда shalom, сопровождающийся процветанием и благополучием (Ис 45:7; Иез 34:25-26), отсутствием конфликтов (Ис 2:2-4; Ис 32:15-20; Иез 34:28-31), правильными отношениями (Ис 11:1-5; Мих 4:1-4; Зах 8:9-13), восстановлением гармонии в природе (Ис 11:6-9; Иез 47:1-12) и спасением (Ис 52:7; Ис 60:17; Иез 34:30-31; Иез 37:26-28), снова вернется. Часто такие эсхатологические (относящиеся к концу света) упования на мир в ВЗ связывались с мессианской фигурой, как в Ис 9:6, где будущий Мессия назван «Князем мира». Его правление будет мирным не только для Израиля, но и для всей земли (Зах 9:9-10).

ВЗ времена завершились, но надежда на мир еще не реализована в полном смысле слова. В Новом Завете. Греческое обозначение мира в НЗ — это преимущественно eirene, слово, которое в классическом греческом обозначает многое — от «покоя» до значений слова shalom, перечисленных выше. Как и shalom, eirene может употребляться в качестве приветствия или прощания («мир дому сему!», Лк 10:5; Гал 6:16; Иак 2:16; Ин 20:19) или указывать на прекращение конфликта (национального, Лк 14:32; Деян 12:20; или личного — Рим 14:19; Еф 4:3) или на спокойствие в семье (1Кор 7:15).

Основная проблема — как ветхозаветная надежда на эсхатологический Божий мир отразилась в служении Иисуса. В благословении Захарии (Лк 1:67-79) сказано, что пришествие Иисуса как Мессии произойдет, чтобы направить ноги наши на путь мира (Лк 1:79).

Ангелы провозгласили пастухам, что Иисус принесет людям мир (II) жий мир (Лк 2:14).

Иисус как Мессия должен установить Божье правление мира. Сказанное Иисусом о Себе в четвертом Евангелии соответствует этому. Долгожданный Божий мир — это прощальный дар Иисуса Его ученикам (Ин 14:27).

Этот подарок они получают, когда принимают в себя Его Духа (Ин 20:19-22).

Природу этого дара мира, принесенного Иисусом, легче объяснить от противного — говоря, чем он не является. Это не прекращение напряженности и войн. Это не спокойствие в семье и не мир в светском понимании слова (Лк 12:51-53; Ин 14:27; Ин 16:32-33).

Напротив, присутствие этого мира, как «меч», нарушит семейные отношения (Мф 10:34-37).

Мир, дарованный Иисусом, — это по сути характер и настрой нового завета Его Крови, примиряющего Бога и людей (Рим 5:1; Кол 1:20).

Он составляет основу для последующего примирения между людьми (Еф 2:14-22).

Ранняя церковь воспринимала «мир» как окончательное спасение в последние времена, которое Бог уже дал нам через Иисуса Христа (Флп 4:7-9).

Такое понимание «мира» приводит и к особому значению приветствия «мир вам!» в христианском обиходе. Павел часто приветствует адресатов «мир вам» (1Кор 1:3; 2Кор 1:2; Гал 1:3; Еф 1:2 и т. д.;
смотрите также 1Пет 1:2; 2Ин 1:3; Иуд 1:2; Откр 1:4).

Теперь это не просто пожелание мира, но напоминание о мессианских дарах, уже доступных через Христа тем, кто верит. Соответственно, Сам Иисус назван «миром» (Еф 2:14), а Бог, Который совершает примирение во Христе, — «Богом мира» и «миром Божиим» (Флп 4:9; Кол 3:15).

Этот дар мира или примирения с Богом, который стал доступен через Христа, ставит перед христианами этические требования; он требует примирения между членами церкви. Мир как плод Духа (Гал 5:22) — цель отношений христиан друг с другом (Рим 12:18; Рим 14:19; Евр 12:14).