(Punishment №1; chasten, chastisement №2)
1. Намеренное причинение боли или лишение (например, свободы или денег) кем-то облеченным властью по причине совершенного преступления. Наказание не может осуществляться без наличия власти и без виновного. Некоторые утверждают, что наказание оправдано только в том случае, если побуждает преступника (и других потенциальных преступников) воздерживаться в будущем от преступлений или ведёт к преобразованиям (теория преобразования).
Это значит, что наказание оказывает на преступника такое влияние, что он не хочет в дальнейшем совершать преступления. Если же наказание не влияет на него и не изменяет его, говорят сторонники этой теории, оно неоправданно. Другие полагают, что виновные должны быть наказаны — просто потому, что они виновны, и ни по какой другой причине. Они взывают к моральному закону Бога или другому абстрактному принципу справедливости. Этот взгляд называется теорией воздаяния или возмездия, и его сторонников не следует путать с людьми, жаждущими крови или мести, которые часто могут действовать эгоистично и необоснованно. У сторонников обоих взглядов есть проблемы, связанные со степенью наказания в каждом конкретном случае. Понятно, что для предотвращения даже незначительных преступлений суровое наказание (или даже сама его возможность) будет эффективно, но оно не будет вести к преобразованиям внутри человека. и такое положение противоречит теории преобразования! А в случае с теорией воздаяния не понятно, как именно оценивать тяжесть преступления и какое именно наказание следует применять в конкретных случаях, чтобы оно было равноценным проступку. Согласно Библии, смерть Христа следует воспринимать исключительно как воздаяние, наказание за грехи. Христос принёс искупительную жертву Своему Отцу, чтобы реализовать божественную справедливость в качестве представителя, заместителя тех, за кого Он умер. Смерть Христа освободила грешников от наказания, удовлетворив Божье правосудие (
Рим 5:8;
Гал 3:13).
Признавая за смертью Христа функцию воздаяния, христиане не смогут сохранить непротиворечивость своего учения, если будут утверждать, что в наказании отсутствует элемент воздаяния. Но по-прежнему остается проблема: до какой степени должна карать современная система правосудия? В пользу того, что преступления должны наказываться, говорят следующие факты:
(1) в Писании есть точные указания по поводу смертной казни (
Быт 9:5-6), и эти божественные указания относятся к тем моральным и обрядовым заповедям, которые не были отменены с пришествием Христа. Сюда следует присовокупить описание властей в НЗ как носителей меча, Божьих служителей отмщения (
Рим 13:1-5).
(2) Помимо таких явных мест в Писании можно найти определенные принципы справедливости, среди которых наиболее важен вот какой: воздаяние может оказаться преградой на пути произвола и тирании в управлении государством, поскольку принципом воздаяния регламентируются границы власти государства, наказывающего нарушителей. Например, этот принцип не допускает чрезмерно жестоких репрессий или наказания просто по прихоти правителя. Такое отношение к наказанию подчеркивает индивидуальную ответственность и предполагает свободу личности, пока человек не совершил преступления, следовательно, акцентирует предсказуемость в человеческих отношениях. Довод же, что смертная казнь только отягчает изначальное преступление, может быть отнесен к любому виду наказания. Против этого возражают те, кто из утилитарных соображений полагает, что наказание должно иметь место только тогда, когда с его помощью можно добиться большего блага, чем без него. Сторонники этой теории говорят, что все люди — братья, поэтому ни один человек, или группа людей, не имеет права наказывать другого. Первый из доводов допускает неограниченное наказание (если оно способно привести к максимальному благу), а второй не позволяет правительству управлять ошибающимися и грешными людьми. В заключение мы коснемся проблемы разрешенных типов наказаний. В древности многих преступников, часто за незначительные преступления, вешали, колесовали, четвертовали, отрезали им конечности, уши и языки. Сегодня же большинство людей считает такие наказания варварскими и унизительными. Это явно относительная и произвольная характеристика. Сторонникам данного мнения, например, можно возразить, что сами по себе телесные наказания менее унизительны, чем заключение человека вместе с другими преступниками в камере, где царят грязь и беззаконие. Подводя итог, следует сказать, что в рассуждении о наказаниях нельзя забывать о пророчестве Писания, которое учит, что после смерти все люди предстанут перед Божьим судом, последним и окончательным, и Бог будет судить нас мудро, справедливо и милосердно.
Смотрите также: уголовный закон и наказание.
2. Исправление поведения с целью воспитания праведности (
Втор 21:18;
Иов 5:17;
2Тим 2:25).
Смотрите: воспитание.
