(Chronicles. Books of First and Second) Две ветхозаветных книги, исторические повествования о царе Давиде и его наследниках, правителях Иудеи. Книги Паралипоменон принадлежат к числу менее пристально изучаемых книг Библии, отчасти потому, что большую часть материала можно найти в книгах Царств. Четырнадцать глав (
1Пар 1-9;
1Пар 23-27) представляют собой список имен; остальная часть материала — это прежде всего историческое повествование, которое некоторым кажется не менее скучным, чем списки. Однако содержание книг Паралипоменон — это не история в профессиональном или академическом смысле слова, потому что используемые материалы можно сопоставить с летописями древних придворных писцов Ближнего Востока. В них фиксировались важные события каждого года, и они часто были скорее пропагандистскими, чем объективно историческими трудами. В книгах Паралипоменон, несколько эклектичных по характеру, а также игнорирующих отдельные грани национальной истории и подчеркивающих другие, рассказывается только избранная часть истории Израильтян. Критика этого труда как исторически недостоверного проистекает из непонимания характера книги. Книги Паралипоменон — это не столько история, сколько метафизическое толкование событий жизни Израиля в свете ценностей завета. Их автору недостаточно было рассказать, что кто-то воцарился или утратил власть; события объяснялись с определенной религиозной точки зрения.
Подразделы статьи
Автор
Дата написания
Исторический контекст
Место и цели написания
Содержание
Автор. В еврейской Библии 1 и 2 Паралипоменон объединены в одну книгу. В Библии не говорится, кто написал её и когда. Согласно еврейскому Талмуду, Ездра «написал свою книгу и Книги Паралипоменон — все поколения до своего». Хотя некоторые ученые склонны Ключевые места 1 и 2 Паралипоменон. (Границы современных государств обозначены серой линией, а названия написаны объемным шрифтом.) считать, что книги Паралипоменон написал Ездра, согласия по поводу авторства и даты написания еще не достигнуто. Обычно автора этих книг считают историком. Возможно, это был писец, священник или левит. Очевидно, автор имел доступ к правительственным и храмовым архивам, потому что не раз упоминает официальные летописи царей (
1Пар 9:1;
1Пар 27:24;
2Пар 16:11;
2Пар 20:34;
2Пар 25:26;
2Пар 27:7;
2Пар 28:26;
2Пар 32:32;
2Пар 33:18;
2Пар 35:27;
2Пар 36:8) и пророков (
1Пар 29:29;
2Пар 9:29;
2Пар 12:15;
2Пар 13:22;
2Пар 20:34;
2Пар 26:22;
2Пар 32:32;
2Пар 33:19).
Существуют свидетельства того, что автор книг Паралипоменон написал также Ездры и Неемии, но их нельзя считать неоспоримыми. Последние два стиха 2 Паралипоменон почти совпадают с первыми тремя стихами Ездры. Язык и литературный стиль всех трех книг похожи. Во всех трех книгах наблюдается тот же интерес к поклонению в храме, а также спискам и родословным. В еврейской Библии Ездра-Неемия представляет собой одну книгу, которая стоит перед книгами Паралипоменон. Книги Паралипоменон находятся в самом конце еврейской Библии. Дата написания. Точно определить, когда были написаны книги Паралипоменон, не представляется возможным. Книга завершается упоминанием об указе персидского царя Кира, разрешающем пленным иудеям в Вавилоне вернуться на родину. Так как обычно указ Кира датируется 538 г. до Р.Х., книги Паралипоменон не могли быть написаны до этого. Но если Ездра-Неемия — часть того же труда, то он не мог быть написан раньше возвращения Неемии в Иерусалим в 444 г. до Р.Х. Некоторый свет на дату написания могут пролить родословные в книгах Паралипоменон и Ездре-Неемии. В
1Пар 3:10-24 род Давида и Соломона прослеживается до шестого поколения после изгнания, что позволяет считать: Анани (последний человек в списке) жил где-то ок. 400 г. до Р.Х. Язык книг Паралипоменон явно представляет собой еврейский после изгнания. Использование персидского слова daric (
1Пар 29:7), а также отсутствие греческих слов позволяют отнести книги Паралипоменон к персидскому периоду (538-331 до Р.Х.).
Слово midrash («разъяснение») появляется в ВЗ только в книгах Паралипоменон (
2Пар 13:22;
2Пар 24:27), но в постбиблейском еврейском очень распространено. Вероятно, принимая во внимание имеющиеся сведения, разумнее всего считать датой написания книг Паралипоменон примерно 400 г. до Р.Х. Исторический контекст. Во время персидского периода некоторые из иудеев вернулись в Иерусалим из Вавилона вскоре после указа Кира. Они восстановили храм и ждали наступления мессианского века. Но вследствие засухи, экономических трудностей, а также моральной и политической вялости их надежда постепенно ослабла. Иудея политически была частью большой и могущественной Персидской державы. Не существовало ни малейшей возможности возродить царство Давида. Если царство Давида не могло быть восстановлено политически, то как должен был иудей начала IV века до Р.Х. понимать историю и место иудеев в Божьем замысле? Автор книг Паралипоменон, живший в то самое время, нашел ключ к объяснению истории в Божьем завете, данном Давиду. Первые 10 глав 1Паралипоменон подводят нас к Давиду; в 1Пар 11-29 описываются события жизни Давида. Моисей упоминается в книгах Паралипоменон 31 раз, Давид — более
250. Давид создал проект храма и собирал деньги для его строительства. Он назначил левитов, певцов и привратников. Он поделил священников на чины. Он организовал поклонение в храме, которое было чрезвычайно важно для автора и его современников. Персидский период истории Израиля — самый малоизвестный, это касается и материалов ВЗ, и археологических находок. Конечно, еще обнаружены не все свидетельства, потому что археологи продолжают работу. Место и цели написания. Вероятно, автор книг Паралипоменон жил в Иерусалиме и писал для иудейской общины этого города. Он упоминает Иерусалим ок. 240 раз, а Иудею — более
225. Негативное отношение к Северному Царству, Израилю, заметно в практически полном отсутствии уважения к северным царям. Отношение автора к северу ясно выражено в следующих стихах: «Так отложились Израильтяне от дома Давидова до сего дня» (
2Пар 10:19) и «Не знаете ли вы, что Господь, Бог Израилев, дал царство Давиду над Израилем навек, ему и сыновьям его?» (
2Пар 13:5).
Автор хотел, чтобы иудеи воспринимали Бога как владыку над всем. Например, он включает в повествование заявление Давида: «Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа, и великолепие, все, что на небе и на земле, Твое; Твое, Господи, царство, и Ты превыше всего, как Владычествующий. и богатство и слава от лица Твоего, и Ты владычествуешь над всем, и в руке Твоей сила и могущество, и во власти Твоей возвеличить и укрепить все» (
1Пар 29:11-12).
Книги Паралипоменон, написанные в период после изгнания, подчеркивают важность теократии, рассматривая события более ранней истории. Теократия была общественным устройством, которого Бог желал для Иудеи после изгнания, скорее религиозного, чем светского общества. Вместо царя у иудеев был первосвященник, одобренный Господом (в отличие от продажных священников периода до изгнания, которые в значительной степени несли ответственность за моральную и духовную деградацию нации).
Иудеи после изгнания должны были жить в святости, отказавшись от политических и национальных амбиций. Вот почему автор книг Паралипоменон требует исполнения закона Моисея, чтобы вернувшиеся из ссылки иудеи могли обрести процветание, божественное благословение и благодать. Иудеи по-прежнему оставались избранным народом, страдания в изгнании очистили их, у них снова была возможность исполнить завет горы Синай. Автор подчеркивает идею божественного воздаяния и настаивает на том, что все поступки должны основываться на определенных моральных принципах, чтобы Божий характер отражался в Его народе. Так как автор во всех исторических событиях видел руку. Бога, наказывающего отступников и милостивого к кающимся, он воспринимал наказанных и уцелевших после плена как истинных духовных наследников дома Давида. Он настаивает на том, что общество после изгнания должно строго исполнять моральные законы горы Синай, остерегаясь отступничества и обеспечивая себе божественное благословение. Автор хотел, чтобы иудеи осознали могущество Бога. Он хотел также, чтобы они поверили в Господа и утвердились в этой вере. Если они будут верить Божьим посланникам, то преуспеют (
2Пар 20:20).
Он хотел также, чтобы люди знали: Иерусалим — избранное Богом место поклонения (
2Пар 5-6), храм, священники, певцы, левиты и привратники — помазанники Божьи (
1Пар 28:19).
Храм — это то место, где будут удовлетворены их нужды (
2Пар 6:19-7:3).
Содержание
Книги Паралипоменон построены по следующему плану: 1Паралипоменон — родословные (
1Пар 1-9); правление Давида (
1Пар 10-29); 2 Паралипоменон — правление Соломона (
2Пар 1-9); цари Иудеи (
2Пар 10:1-36:21); эпилог о плене и возвращении из него (
2Пар 36:22-23).
Так как Книги Паралипоменон — не дидактическое произведение, читатель должен выделить в книгах основные идеи и принципы. Одна из важных мыслей, проходящих через весь 1Паралипоменон, — это идея величия, могущества и уникальности Бога. Наиболее выразительно и впечатляюще она выражена в
1Пар 29:11-12, где говорится, что все на небесах и на земле принадлежит Богу, что Он правит всем. Есть и другие отрывки с подобными заявлениями. Когда ассирийский царь Сеннахирим {в ист. лит.: Синахериб} атакует Иудею и Иерусалим, царь Иудеи Езекия велит народу не бояться ассирийского царя. Автор книг Паралипоменон несколько раз повторяет, что Бог Израиля уникален: не существует другого Бога, подобного Господу. В
1Пар 16:25-26 цитируется
Пс 95:4-5: «Велик Господь и достохвален, страшен паче всех богов. Ибо все боги народов ничто, а Господь небеса сотворил». Цитируются высказывания Давида и Соломона о том, что нет другого Бога, кроме Господа (
1Пар 17:20;
2Пар 6:14).
В книгах Паралипоменон подчеркивается, что Господь «выше всех богов» (
2Пар 2:5).
Классическое место, в котором подчеркивается разница между Богом и «богами» язычников, —
2Пар 32. Когда Сеннахирим атаковал Иерусалим, он спросил иудеев, как они надеются выстоять против осаждающих. Сеннахирим говорил: «Пусть не обольщает вас Езекия и не отклоняет вас таким образом; не верьте ему; если не в силах был ни один бог ни одного народа и царства спасти народ свой от руки моей и от руки отцов моих, то и ваш Бог не спасет вас от руки моей». Автор книги замечает, что ассирийцы говорили о Боге Иерусалима в одном ряду с богами других народов земли. Но Бог избавил Езекию и жителей Иерусалима от Сеннахирима. В некоторых местах утверждается, что Бог правит всеми народами (
1Пар 17:21;
2Пар 20:6).
Фактически автор воспринимал Бога как правящего историей. Господь вывел Израиль из Египта и изгнал хананеев из земли обетованной (
1Пар 17:21;
2Пар 6:5;
2Пар 20:7).
Необъяснимые исторические события сопровождаются фразой: «От Бога было это» (
2Пар 22:7).
Снова и снова рассказывая о борьбе царей Иудеи с другими народами, автор указывает, что исход битвы всегда зависел от Господа (
1Пар 10:13-14;
1Пар 18:6;
2Пар 12:2;
2Пар 13:15;
2Пар 20:15;
2Пар 21:11-14;
2Пар 24:18;
2Пар 28:1,5-6,19).
Автор утверждает, что Господь верен завету (
2Пар 6:14).
Он справедлив и праведен (
2Пар 12:6), поэтому и люди-судьи должны судить честно и справедливо (
2Пар 19:7).
Он ясно показывает, что ни один человек и ни один народ не может преуспеть в борьбе против Бога (
2Пар 24:20); люди бессильны, когда с ними нет Бога (
1Пар 29:14;
2Пар 20:12).
Господь — не только уникальный, праведный и могущественный Бог, Он еще и мудр. Бог испытывает человеческое сердце и знает, искренне ли оно (
1Пар 29:17).
Соломон молился так: «Ты услышь с неба — места обитания Твоего, и прости, и воздай каждому по всем путям его, как Ты знаешь сердце его, — ибо Ты один знаешь сердце сынов человеческих» (
2Пар 6:30).
Хотя Бог знает все о людях и обладает высшей властью на небесах и на земле, люди все равно могут либо повиноваться Господу, либо не повиноваться. В книгах Паралипоменон есть истории людей, которые предпочли слушаться Бога или же нет. Те, кто слушался, преуспели; те же, кто не повиновался Богу, даже цари потерпели поражение. Герои книг Паралипоменон — Иосафат, Езекия и Иосия. Все они были великими реформаторами; все они повиновались Господу. Но все они в конце жизни согрешили и навлекли на себя немилость Бога. Иосафат вступил в союз с нечестивым северным царем (
2Пар 20:35-37). Езекия принял послов Вавилона, и «оставил его Бог» (
2Пар 32:31). Иосия не послушался Бога, Который обратился к нему через фараона Нехао {в ист. лит.: Нехо}, и был убит (
2Пар 35:21-24).
Автор считал, что все люди грешны (
2Пар 6:36) и должны покаяться от всей души и всего сердца (
2Пар 6:38). Один из величайших отрывков Библии о раскаянии —
2Пар 7:14. Важная тема книг Паралипоменон — это значение храма как места встречи с Богом в поклонении. Практически все содержание книг Паралипоменон тем или иным образом связано с храмом. Для человека, жившего в Иерусалима в IV веке до Р.Х., под властью персов, храмовое поклонение имело огромное значение. Автор книг говорит о важности искреннего поклонения для общины.
Поклонение очень важно для автора, который считает Бога достойным восхвалений. Богослужение описывается во
2Пар 29:20-30. Езекия велит, чтобы все израильтяне приносили жертву всесожжения и жертву за грех. Левиты играли в храме Господа на кимвалах, арфах и лирах. Священники дули в трубы. «И приказал Езекия вознести всесожжение на жертвенник. И в то время, как началось всесожжение, началось пение Господу, при звуке труб и орудий Давида, царя Израилева. И все собрание молилось, и певцы пели, и трубили трубы, доколе не окончилось всесожжение. По окончании же всесожжения царь и все находившиеся при нем преклонились и поклонились. И сказал царь Езекия и князья левитам, чтоб они славили Господа словами Давида и Асафа прозорливца, и они славили с радостью и преклонялись и поклонялись» (
2Пар 29:27-30).
Смотрите также: Израиль, история;
Царств 3-я и 4-я книги ;
Хронология Библии, Ветхий Завет;
Хронология Библии, Новый Завет;
Царь .
