Пастырь Ермы

(ГЕРМЫ) (shepherdofhermas) Сочинение, написанное Ермой. О Ерме известно в основном лишь то, что он сам о себе рассказывает в «Пастыре». Ерма сообщает, что был рабом. Потом он обрел свободу, женился, начал свое дело, потерял почти все, его дети сбились с пути, а потом он воссоединил семью. Ерма утверждает, что знаком с Климентом, епископом Рима в I веке. По внутренним свидетельствам трудно определить, вымышленная эта биография или нет. Что до внешних свидетельств, то они противоречивы. В III веке Ориген считал, что Ерма — то лицо, о котором упоминает Павел в Рим 16:14. В других авторитетных источниках, в том числе Каноне Муратори II века, Ерма назван братом Пия, епископа Рима около 150 г. Сегодня большинство ученых выступает за вторую версию. Первое письменное упоминание «Пастыре» мы встречаем у Иринея, епископа Лиона, в 185 г. В «Пастыре Ермы» описывается ряд видений о христианском образе жизни и морали. Повествование ведется от имени Ермы, который также является главным действующим лицом. Действие происходит в Риме и делится на три части: 5 видений, 12 заповедей и 10 притчей. В пяти видениях книги аллегорически представлены этические христианские истины, с помощью таких символов, как строящаяся башня или пожилая женщина, которая становится молодой. Видения начинаются с того, что Ерму избивает прекрасная Рода, которой он продан в качестве раба. Во втором видении Рода предстает пожилой женщиной и символизирует церковь. При каждом появлении Рода становится все моложе. Видения показывают, как церковь растет и распространяется, очищается страданием и, в четвертом видении, ужасами суда. В пятом видении Ерма показан у себя дома и речь идёт уже не о церкви, но перед ним появляется сияющий человек, одетый как пастырь. Он послан к Ерме, чтобы учить его до самой смерти. Это «Пастырь, ангел покаяния», он даёт Ерме 12 заповедей и 10 притчей, которые составляют остальную часть книги. Говоря кратко, 12 заповедей касаются христианских добродетелей: смирения, целомудрия, правдивости, долготерпения, простоты, уважения к другим и добронравия. Автор призывает верующих также к чистоте и покаянию. Следует отметить, что моральные наставления составлены по образцу «двух путей» (путь жизни и путь смерти).

Так построены Дидахе и другие раннехристианские этические произведения. Наконец, в 10 притчах описываются принципы, с помощью которых можно обрести христианские добродетели. В притчах рассматриваются такие темы, как христиане-странники в этом мире, богатые и бедные, грешники и праведные, цветущие и увядшие деревья, назначение заповедей, пост и наказание. Сюда относятся также длинные притчи о ветвях, башне, девах и горах. Десятая притча завершает книгу, в ней подводятся итоги всего «Пастыря». Здесь Ерма определяет основную мысль книги: «Я тоже, господа, провозглашаю всем могущественные деяния Господа; потому что я надеюсь, что все, кто в прошлом грешил, услышав все это, с радостью покаются и обретут жизнь». В ранней церкви книга Ермы пользовалась большим признанием. Евсевий из Кесарии писал, что «Пастыря» активно читали в ранней церкви. Некоторые выдающиеся вожди церкви, такие как Ириней и Климент Александрийский, даже считали этот труд каноническим Писанием. Афанасий его писанием не считал, но полагал, что эта книга, как и Дидахе, полезна для христианских читателей. Благодаря её простоте и пылу, многие сравнивали труд Ермы с «Путешествием Пилигрима» Беньяна. «Пастырь» оказался важным учебником христианской этики и морали для христиан первых десятилетий существования церкви. Труд Ермы сохранился в нескольких греческих рукописях и переводах на латынь раннего Средневековья. Печатные образцы книги появились в начале XVI века.