Плач Иеремии

(Lamentations, Book of) Книга, в которую включено пять поэтических текстов, представляющих собой плач о падении Иерусалима.

Подразделы статьи

Автор
Дата
Исторический контекст?
Построение?
Задача и богословское учение?
Содержание

Автор. Плач по традиции приписывается авторству пророка Иеремии. Эта идея поддерживается в латинской Вульгате и в Септуагинте. Однако многие ученые ставят под сомнение авторство Иеремии. Основная причина этого — разный стиль Книги Иеремии и Плача, а также предполагаемая разница в мировоззрении авторов. Что качается литературного стиля, то книги поразительно отличаются друг от друга. Пророчества Книги Иеремии производят впечатление спонтанности и непохожи на формально-художественное построение Плача. Но было бы ненаучно только на основании стиля утверждать, что Иеремия не писал Плач. Акростих естественным образом ограничивает свободу автора в выборе стиля и сильно влияет на него. Из 2Пар 35:25 мы узнаем, что Иеремия писал что-то на тему, на которую написан Плач. Так как проповеди Книги Иеремии предназначены для публичного провозглашения, они естественно должны были обладать спонтанностью, которой нет в Плаче. Впечатлительная натура, которая отразилась в пророчествах Иеремии, прослеживается и в Плаче. Теория о якобы разных точках зрения авторов, на основании которой исследователи сомневаются в авторстве Иеремии, касается роли народов в разрушении Иерусалима. Иеремия в своих пророчествах рассматривает вавилонских захватчиков как орудие Божьей кары и призывает иудеев сдаться (Иер 28:3).

Автор Плача, как представляется, считает, что кару посылает непосредственно Бог, а враждебные народы — лишь наблюдатели, которые тоже испытают на себе действие Божьего гнева (Плач 1:21; Плач 3:59-66).

Но следует отметить, что враги, о которых говорится в Плаче, — не только вавилоняне, но все враждебные державы, которые угрожали Иудее и радовались её гибели (Плач 1:21).

Уверенность в том, что Бог будет судить эти народы, не противоречит Книге Иеремии, потому что странно было бы предполагать, будто Иеремия считал, что вавилоняне, хоть они и стали орудием Божьей кары, сами избегут суда. Такое отношение не соответствовало бы Иер 12:14-17. Ряд выражений, присутствующих в Книге Иеремии, есть и в Плаче. Примеры их — «ужас со всех сторон» (Плач 2:22 {«ужасы мои»}; Иер 6:25; Иер 20:10 {«угрозы вокруг»}), «полынь» и «желчь» (Плач 3:15,19; Иер 9:15; Иер 23:15).

Этот факт говорит в пользу авторства Иеремии. Другие причины отрицать авторство пророка — отсутствие имени Иеремии в тексте Плача и то, что в еврейской Библии эта книга составляет часть Писаний, а не Пророков. Отсутствие имени Иеремии не может быть веским доводом против его авторства; в ВЗ есть немало книг, в которых не упоминаются их авторы. Так как Плач по форме не содержит, в отличие от Книги Иеремии, автобиографических фактов, указание на имя автора вовсе не обязательно. На факт того, что Плач помещен в третьем разделе еврейской Библии, тоже иногда указывают противники авторства Иеремии. Так как Книга Иеремии находится во втором разделе, они утверждают, что Плач был создан позже и его автором не мог быть Иеремия. Но следует заметить, что в древних канонических списках книг третьего раздела отсутствует единообразие. Нельзя сказать, что какая-то книга написана позже только потому, что включена в третий раздел. Отец ранней церкви Иероним указывает, что некогда Плач включался в один свиток с Книгой Иеремии. Дата. Если Плач был написан Иеремией, то это произошло вскоре после падения Иерусалима (586 до Р.Х.).

Чрезвычайно трудно представить себе, чтобы автор, который жил позже, так остро переживал бы падение города. Страдания жителей Иерусалима описываются так ярко, что книга явно написана очевидцем событий. Исторический контекст. После долгих месяцев осады Иерусалим пал под натиском вавилонской армии, и народ Иудеи был угнан в плен. Внебиблейское подтверждение опустошения Иерусалима во время вторжения вавилонян можно найти в лахисских посланиях, написанных неким воином с поля боевых действий. Он отмечает, что следит за сигналами Лахиса, но не видит сигналов из Азеки (см. Иер 34:7).

Период перед падением Иерусалима был полон внутренней борьбы и политических интриг. Иеремия советовал сдаться, а шовинистически настроенные вожди Иерусалима призывали иудеев сражаться против вавилонской армии. Жизнь Иеремии в этих условиях была непростой. Его жизнь находилась под угрозой, и он не раз был заключен в темницу. Падение Иерусалима было не просто бесславным поражением, приведшим к изгнанию. Само по себе оно было достаточно печальным событием, но большинству верующих иудеев было очень трудно понять его богословское значение. Падение города, в котором предпочел явить Себя Бог, могло оказаться знаком: Бог не хочет больше сдерживать Свои обещания. В ВЗ ясно говорится о славном будущем Иерусалима. В последние времена он должен был стать столицей мессианского царства (Мих 4).

Разрушение города побудило многих усомниться в достоверности Слова Божьего. Плач в этой книге вызван не только страданиями, которые сопровождали падение города, но и глубокими духовными сомнениями, которые породила его гибель. Построение. Каждый поэтический фрагмент построен по четкому, симметричному плану. Первый (Плач 1) представляет собой тщательно разработанный акростих, состоящий из строф по три строки в каждой. Всего таких строф 22, и каждая начинается с новой буквы еврейского алфавита, от первой до последней. Второй поэтический фрагмент (Плач 2) построен похожим образом, только две буквы переставлены местами. Третий (Плач 3) тоже составлен из трехстрочных строф, но каждая строка — а не каждая строфа, как в двух первых частях, — начинается с новой буквы еврейского алфавита. Еврейские буквы переставлены так же. Четвертый фрагмент (Плач 4) — это акростих из двухстрочных строф. Первая строка каждой строфы начинается с соответствующей еврейской буквы. Последний фрагмент (Плач 5) — не акростих, но содержит то же количество букв, что и еврейский алфавит. Причина такого сложного построения неизвестна. Возможно, это был мнемонический прием. Другое предположение — что евреи считали алфавит символом целостности или полноты. Эта идея отталкивается от того, что еврейские буквы являются одновременно и цифрами. Это то же понятие полноты, которое отражено в упоминании первой и последней букв греческого алфавита в Откр 1:8: «Я есмь Альфа и Омега». Вполне возможно, что построение плача по образцу еврейского алфавита выражает полноту скорби автора, размышляющего о разрушении Иерусалима. Задача и богословское учение. Основная задача Плача — выразить глубокую скорбь Иеремии в результате постигшей Иерусалим катастрофы. В этой книге он выражает печаль всех иудеев того времени и предлагает им средство смягчить свою скорбь. Книга выражает не только скорбь — она содержит надежду и утешение. Задача автора — воодушевить народ и обратить его сердца к Богу как источнику всяческого утешения. Одно из величайших выражений надежды в книге — Плач 3:22-23: «По милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя!» Вероятно, одной из важнейших задач написания книги является объяснение богословской причины катастрофы. В книге ясно говорится о причине падения Иерусалима и о том, что мы можем на этом основании узнать о Боге. Причина падения Иерусалима — грех людей (Плач 1:8-9; Плач 4:13).

Гибель города — яркий пример того, что справедливый Бог не может оставить безнаказанным даже грех тех, кого назвал Своим народом (Плач 1:18).

Бог может показаться врагом непокорному народу (Плач 2:5-7).

Катастрофа произошла не без ведома Бога (Плач 2:17).

В книге ярко описываются последствия, которые могло иметь сознательное неповиновение. Но Бог милостив и верен. Хотя Иеремия видел разрушение своего родного любимого города, кое-что осталось нерушимым: верность Бога Его обещаниям. Иеремия знал, что это не конец, потому что верил в верную любовь Господа и умел терпеливо ждать, когда Бог, в Свое время, будет действовать (Плач 3:22-27).

Содержание

Первая глава — это плач о пленении жителей Иерусалима и последующем разрушении города. В начале своего плача автор указывает на Втор 28:64-65 (Плач 1:3).

Там Моисей предупреждал народ, что неповиновение может привести к их рассеянию среди других народов и утрате земли. В Плач 1:3 говорится, что это случилось. Причина несчастья Израиля — его собственный грех (Плач 1:8).

Это чудесный пример результатов неповиновения Богу. Печальные последствия греха изображены в плаче с большим пафосом (Плач 1:11-12, Плач 1:16-17).

Среди страданий Израиль признает, что Бог имел право судить Свой народ (Плач 1:18).

Праведность Бога предполагает последовательность Его поступков. Он наказывает за грехи даже Свой собственный народ. Первый плач завершается молитвой, в которой народ взывает к Богу о суде над своими врагами (Плач 1:21-22).

Такие молитвы-проклятия были для верующих ВЗ способом выразить свое желание, чтобы зло, воплощенное в языческих народах, прекратило существование. Второй плач также касается разрушения Иерусалима, но больше внимания уделяется теме Божьего суда. Тон более пронзительный, чем в первом плаче. Больше слов, выражающих гнев (Плач 2:1-3, Плач 2:6-7).

Кажется, что ужасные проявления Божьего гнева в момент разрушения города еще живы в сознании автора. Автор обвиняет лжепророков в том, что они навлекли на народ Божий гнев (Плач 2:14), но не оправдывает и народ, как ясно из других мест (Плач 1:5,8).

Лжепророки не смогли предупредить народ о последствиях его грехов (Плач 2:14).

Поэтому город погиб, и автор не может ничем утешить свой народ (Плач 2:13).

Второй плач начинается с упоминания о Божьем подножии (Плач 2:1).

Возможно, имеется в виду ковчег завета (1Пар 28:2).

Ковчег играл важнейшую роль в откровении Бога о Себе. Этот стих указывает на животрепещущую богословскую проблему того времени; автор жалуется, что Бог не вспомнил о Своем «подножии». Даже священный ковчег, символ Божьего присутствия среди Его народа, не помешал Богу разрушить Иерусалим. Та же самая идея выражена в Плач 2:6-7, где говорится об уничтожении Богом традиционных аспектов богослужения Израиля, таких как святилище. Эта важная истина указывает на основную мысль книги: источник всех несчастий — Сам Бог. Третий плач имеет очень личный характер. По его завершении жалоба сменяется молитвой упования (Плач 3:61-66).

В первых 18 стихах главы автор описывает, как огорчил его Господь. Он говорит о Боге в третьем лице, не обращаясь к Нему, пока не доходит до Плач 3:18. Только выразив свою печаль, автор может обратиться к Господу. Выражение печали вдруг уступает место радости. Автор утверждает, что Господь верен Своему завету, — и среди глубокой скорби Его милости обновляются каждое утро (Плач 3:22-24).

Глава завершается внезапной нотой уверенности (Плач 3:58-66): автор уверенно заявляет, что Бог отомстит за него его врагам. Только после рассуждений о природе Божьей милости и любви (Плач 3:22-27) он может произнести эти слова. Отчаяние, отчужденность от Бога, выраженные в Плач 3:1-17, исчезают, когда он начинает говорить о Божьей благости. По мере того как он рассуждает о природе и благости Бога, приходит уверенность. В четвертом плаче подчеркивается, что суд был заслуженным. Автор описывает разные слои населения (Плач 4:1-16) и показывает, как каждый из них внес вклад в падение Иерусалима. В Плач 4:12-20 говорится, что Божий суд — прямое следствие греха. Вскоре плач сменяется радостными словами надежды (Плач 4:21-22), и автор утверждает, что Бог накажет врагов Израиля. Грех Израиля будет прощен, и «дочь Едома» будет наказана. Нет сомнений, что «дочь Едома» символизирует все враждебные народы. (В Ис 63:1 название Едома используется таким же образом.) Спасения народа Иудеи не произойдет, пока их вина не будет искуплена. Это случится, когда Бог покорит нечестивые народы. Событие это произойдет в последние времена, согласно многочисленным местам ВЗ и НЗ. Так проявится всевышняя власть Бога над всем Его творением. Последняя глава — это выразительная молитва, в которой автор описывает свои страдания и просит Бога восстановить благополучие народа. Она начинается с просьбы о том, чтобы Бог принял во внимание все несчастья, постигшие народ (Плач 5:1-18).

Бесчестье пленных иудеев в том, что ими правят «рабы» (Плач 5:8).

Это явное указание на захватчиков-вавилонян, которые сами многие десятилетия были под игом чужеземных завоевателей. Перспектива меняется в Плач 5:19, где говорится, что Господь правит вечно. Иерусалим, место пребывания Господа на земле, разрушен, а престол Господа пребудет вовек. Так как престол Его вечен, автор спрашивает: «Для чего совсем забываешь нас, оставляешь нас на долгое время? Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся; обнови дни наши, какдревле» (Плач 5:20-22).

Вопрос основан на вере в то, что, раз Божье правление вечно, Он не может оставить Свой народ. Он восстановит Свое Царство. Многие христиане игнорируют Плач. Эта книга заслуживает более тщательного изучения. Она написана в момент трагедии, но в ней выражена уверенность в будущих благословениях, кроме того, это одно, из лучших описаний последствий греха в ВЗ. Её богословие ясно и точно, Божья верность ярко изображается на мрачном фоне падения города Сион.

Смотрите также: Иеремия №1; Иеремии пророка книга.