Понтий Пилат
Лат. «вооруженный копьем» (PILATE, Pontius) Пятый наместник Иудеи, назначенный Тиберием и служивший в этой должности с 26 по 36 г. Он появляется в евангелиях в повествованиях о суде над Иисусом как римский правитель, санкционировавший казнь Иисуса через распятие. Помимо этого, он упоминается во множестве внебиблейских источников как ревностный администратор, неустанно насаждавший власть Рима в Иудее. Тацит («Анналы» 15.
44) упоминает о роли Пилата в распятии Иисуса, но немногое добавляет к повествованию евангелий. Иосиф Флавий, напротив, рассказывает три связанных с Пилатом эпизода. Во-первых, он описывает прибытие Пилата как нового наместника («Иудейская война» 2.9.2; «Иудейские древности» 18.3.1;
смотрите также «Историю» Евсевия, 2.6).
Пилат привез в Иерусалим изображение кесаря, оскорбив тем самым иудейский закон. В Кесарию пришло большое количество протестующих иудеев, которые постились в течение пяти дней. Пилат захотел разогнать их с помощью войск, но вскоре понял, что такое иудейское упорство. Иудеи предпочитали умереть, но не терпеть изображение. Пилату пришлось уступить. Вторая история, связанная с Пилатом, рассказывает о том, как он завладел храмовыми средствами, чтобы построить в Иерусалиме водопровод длиной 35 миль (56,3 км; «Иудейская война» 2.9.4; «Иудейские древности» 18.3.2).
Это опять вызвало сильный протест. Пилат велел своим воинам надеть туники и незаметно смешаться с толпой. По команде воины стали бить смутьянов дубинками. Много иудеев было убито. Иосиф Флавий вспоминает, с каким ужасом Иерусалим воспринимал происходящее. Наконец, Иосиф Флавий рассказывает о смещении Пилата с должности («Иудейские древности» 18.4.1-2).
В 36 г. по Р.Х. самарянский лжепророк (называющий себя Тахибом, или самарянским мессией) обещал показать своим последователям священные сосуды, которые Моисей спрятал на горе Гаризим. Пилат послал навстречу паломникам целую армию, пехоту и всадников. Большинство паломников было перебито. Самаряне пожаловались Вителлию, наместнику Сирии, после чего Пилату было велено отчитаться перед императором Тиберием. Потом из Рима на замену Пилату прислали другого правителя, Марцелла. Филон описывает еще одно событие («Посольство к Гаю» 299-305).
Хваля либеральную политику Тиберия по отношению к иудаизму, он приводит в качестве негативного примера Понтия Пилата. Наместник поместил в бывшем дворце Ирода в Иерусалиме позолоченные щиты с именем императора. Не желая слушать жалобы иудеев, сыновья Ирода обратились к Тиберию, который велел Пилату перенести золотые щиты в храм Августа в Кесарии. Сходство этой истории с историей Иосифа Флавия побудило многих историков считать, что Филон просто пересказывает иную версию того же самого события. У Луки есть менее значительный эпизод, производящий сходное впечатление. В Лк 13:1 Иисусу рассказывают о галилеянах, кровь которых Пилат смешал с кровью их жертв. У нас нет никаких иных свидетельств об этом случае, но он вполне соответствует тому, как Флавий и Филон описывают характер Пилата. Еще одну интересную подробность Лука добавляет к повествованию о суде. В Лк 23:12 сказано, что до распятия Иисуса Ирод Антипа (правитель Галилеи) и Пилат враждовали друг с другом. Возможно, это объясняется просто обычной враждебностью Пилата, но в особенности все становится понятно в связи с галилейским инцидентом. Во всех евангелиях говорится о роли Пилата в распятии Иисуса (Мф 27:2; Мк 15:1; Лк 23:1; Ин 18:29).
Это историческое событие вспоминали апостолы в своих проповедях (Деян 3:13; Деян 4:27; Деян 13:28; 1Тим 6:13).
Для того чтобы обеспечить осуждение и казнь Иисуса, Каиафа и синедрион выдвинули свои обвинения перед Пилатом. Хотя обвинения имели политический характер и должны были привлечь внимание правителя, он не нашел оснований для осуждения Иисуса. Но потом Пилат неожиданно уступил иудейским вождям и велел распять Иисуса. Во всех евангелиях, в особенности у Иоанна, сказано, что Пилат убедился в невиновности Иисуса. Согласно Мф 27:19, жене Пилата приснился страшный сон о казни Иисуса, и она попыталась повлиять на мужа. Пилат хотел освободить Иисуса, но толпа потребовала освобождения Вараввы. Матфей рассказывает даже, что Пилат омыл руки (Мф 27:24-25), снимая с себя ответственность за происходящее. Наконец, Иоанн сообщает, что Пилат отказался изменить надпись на кресте (Ин 19:19-22).
В итоге, судя по рассказам, вина за казнь Иисуса лежит не на Пилате, а на иудейских властях, синедрионе. В конечном счете именно они несут ответственность. Почему же Пилат пошел на поводу у синедриона? Возможны два варианта ответа. Во-первых, за долгие годы совместного правления между Каиафой и Пилатом могло возникнуть сотрудничество. Десять из восемнадцати лет правления Каиафы прошли при Пилате, а когда наместник был смещен в 36 г. по Р.Х., смещен был и Каиафа. Во-вторых, если суд над Иисусом имел место в 33 г., то Пилат мог волноваться за свое положение. Изначально он был назначен на должность Сеианом (командующим римской преторианской гвардии, который назначал при Тиберии правителей областей), но осенью 31 г. Сеиан умер. Вот почему иудейская делегация могла обратиться непосредственно к Тиберию после эпизода со щитами. Кроме того, обвинение в Ин 19:12 («Если отпустишь Его, ты не друг кесарю») могло оказать влияние на Пилата. Пилат понимал опасность такого обвинения и стремился успокоить иудеев и угодить императору. Неизвестно, что стало с Пилатом после его смещения с должности в 36 г. по Р.Х. Евсевий сообщает, что Пилат покончил жизнь самоубийством при императоре Калигуле, 37-41 г. («История» 2.7).
Деяния Пилата. Это апокрифическое евангелие страстей, сохранившийся вариант которого датирован серединой IV века по Р.Х. Первым христианским автором, упоминающим о Деяниях Пилата, был Епифаний, опровержитель экклезиастических ересей, написавший пространный труд против разнообразных ересей в 375 г. по Р.Х. («Ереси» 50.1).
Задолго до этого Юстин Мученик упоминал донесение Пилата Тиберию о суде над Иисусом («I Апология» 35; 48), но, как нам кажется, речь у него идёт не о Деяниях Пилата. В конце II века по Р.Х., через поколение после Юстина, Тертуллиан упоминал о донесении, посланном Пилатом императору Тиберию, но это опять же не могут быть Деяния Пилата, так как Иисус якобы совершил много чудес перед прокуратором. Хотя ранний вариант Деяний Пилата мог существовать и до IV века, сохранившийся текст должен относиться к середине этого столетия. В оригинале Деяния Пилата написаны на греческом языке и переведены на латынь, коптский и армянский. Евсевий, историк церкви IV века, епископ Кесарии, осуждает богохульный рассказ о Пилате, очевидно, языческий документ, призванный опорочить Христа («Церковная история » 1.9.3; 9.5.1).
Христианские Деяния Пилата, скорее всего, были написаны для опровержения языческого документа. Деяния Пилата — сборный документ, состоящий из двух частей. Первая часть (гл. 1 —
16) —^ это якобы перевод с еврейского на греческий рассказа Никодима о событиях, сопровождавших страсти Иисуса. Вторая часть (гл. 17 — 27), также называемая «Сошествием Христа в ад», содержит яркое описание сошествия Христа в ад для освобождения мертвых праведников (основанное на 1Пет 3:19 и приведшее к возникновению фразы о сошествии в ад в апостольском символе веры).
После XIV века по Р.Х. все сочинение стали называть Евангелием от Никодима, по причине выдающейся роли, которую играет в документе этот персонаж. Во вступлении к Деяниям Пилата римский воин по имени Анания заявляет, что обнаружил это произведение на еврейском языке и перевел его на греческий на восемнадцатом году правления императора Флавия Феодосия (425 по Р.Х.}. Далее следует сам текст. На пятнадцатом году правления кесаря Тиберия (29 по Р.Х.) Никодим описал события, сопровождавшие страсти, смерть и воскресение Иисуса. Иудейские первосвященники обвинили Иисуса перед Пилатом в различных религиозных преступлениях и попросили судить Его. Пилат, хоть и неохотно, послал за Иисусом, причем сделал это в весьма любезной манере. Когда Иисус прибыл, римские знамена сами собой склонились перед Ним (гл. 1).
Во 2-й главе излагаются обвинения иудеев, выдвинутые против Иисуса:
(1) Он был рожден от прелюбодеяния;
(2) из-за Его рождения погибли младенцы в Вифлееме; и
(3) Иосиф и Мария бежали в Египет, потому что не были нужны народу Израиля. Первое обвинение тут же было опровергнуто 12 благочестивыми иудеями, которые были свидетелями бракосочетания Марии и Иосифа. В главе 3 передана беседа между Иисусом и Пилатом (составленная на основании Ин 18:33-38).
Иудеи обвиняют Иисуса в богохульстве, и Пилат неохотно передает Его им (гл. 4).
Тогда перед иудейским синедрионом предстает Никодим, призывающий иудеев отпустить Иисуса, потому что если Его служение не от Бога, оно не удастся (см. Деян 5:38-39), но иудеи не слушаются его (гл. 5).
Потом три иудея, исцеленных Иисусом, свидетельствуют в Его пользу (гл. 6); им вторит Вереника, женщина, исцеленная от кровотечения (гл. 7).
Толпа провозглашает Иисуса пророком (гл. 8).
Когда Пилат предлагает отпустить арестованного, иудеи просят за Варавву, Пилат умывает руки, Иисуса избивают и распинают вместе с двумя разбойниками, Дисмасом и Гестом (гл. 9).
Толпа насмехается над Иисусом, а тем временем один из преступников упрекает другого (Геста), гл. 10. В момент смерти Иисуса гаснет солнце, но иудеи считают это обыкновенным затмением (гл. 11).
Потом иудеи хватают и заключают в темницу Иосифа Аримафейского; но придя за ним, чтобы отвести на казнь, они обнаруживают, что он исчез (гл. 12).
Стражники докладывают о появлении ангела возле гробницы, но иудеи подкупают их, чтобы они молчали (гл. 12).
Из Галилеи прибывают три иудея: священник Финей, учитель Адас и левит Ангей. Они сообщают, что были свидетелями великого поручения и вознесения Иисуса на горе Малих (гл. 14).
Никодим предлагает поискать в соседних горах, чтобы проверить, не унес ли какой-нибудь дух тело Иисуса, чтобы бросить его в скалах; иудеи ничего не находят, а Иосифа Аримафейского обнаруживают в родном городе (гл. 15).
Иосифа призывают свидетельствовать перед синедрионом, и он рассказывает, как ему в темнице явился воскресший Иисус, Который освободил его (гл. 15).
Выслушав других свидетелей, совет решает, что если Иисуса еще будут помнить через 50 лет, то эти рассказы истинны (гл. 16).
Второй документ начинается с обращения Иосифа к совету. Он утверждает, что два брата воскресли одновременно с Иисусом. Совет просит их рассказать свою историю (гл. 17).
Братья рассказывают, что находились в преисподней, когда воссиял великий свет и Авраам с Исаией возрадовались (гл. 18).
Сатана подумал, что сможет удержать Иисуса в преисподней (гл. 20); но когда прибыл Царь Славы, ворота распахнулись. Сатана был предан ангелам, которые его сковали (гл. 22), и вся преисподняя упрекала его за то, что он позволил своему царству пасть (гл. 23).
Царь Славы (Христос) вывел Адама и остальных праведников из преисподней (гл.
24) и привел их в рай (гл. 25), куда попали даже раскаявшиеся преступники (гл. 26).
Два брата утверждают, ангел Михаил послал их проповедовать человечеству о воскресении Иисуса. Деяния Пилата — это собрание цитат и аллюзий на четыре канонических евангелия, смешанных с вымышленными и даже фантастическими дополнениями. По сути это апологический документ, автор которого пытается защитить истину воскресения Иисуса от нападок язычников и иудеев. К сожалению, ему свойственна антисемитская направленность, характерная для драматических христианских рассказов о событиях страстной недели, созданных в период с IV века и до конца Средневековья.
