Греческий дуализм, с его противопоставлением тела и души, не способствовал вере в воскресение, за исключением рассказов о чудесных возвращениях к жизни. Вместо учения о воскресении греки разработали учение о бессмертии души. Они считали тело всего лишь физической оболочкой, которую можно снять, душа же была, по их мысли, связана с бессмертными формами и жила из века в век. Греческое циклическое представление о времени привело к возникновению умозрительной теории о переселении души из одного тела в другое. Независимо от того, правильно поняли афиняне Павла или нет, их реакция на его проповедь об Иисусе и Его воскресении (
Деян 17:16-32) вполне типична для греческого мышления. Идея настоящего воскресения из мертвых, когда обретается состояние бессмертия, будь то простой человек или такая выдающаяся личность, как Иисус, была чуждой для греческого мировосприятия. После того как Христос воскрес из мертвых, Он стал называть учеников Своими братьями (
Мф 28:10;
Ин 20:19) и объявил, что теперь Его Бог — их Бог, Его Отец — их Отец. Посредством воскресения ученики стали братьями Иисуса, обрели такую же божественную жизнь и того же Отца. Как первенец из мертвых (
Кол 1:18;
Откр 1:18) Иисус Христос стал первым из многих братьев (
Рим 8:29).
Воскресение вообще. Павел ждал дня Господня, когда мертвые во Христе воскреснут, а те, кто еще будет жив, присоединятся к мертвым, знаменуя окончательную победу над смертью (
1Фес 4:15-18).
Он не сомневался в том, что воскресение — славное событие, в результате которого каждый обретет новое тело, и это тело будет не плотским, но духовным (
1Кор 15:35-44).
Павел говорит не о двух воскресениях, в отличие от Иоанна (например,
Ин 5:29), а только о воскресении для жизни вечной. Вероятно, в Откровении Иоанна полнее всего описывается новозаветное представление о воскресении, потому что здесь благословение представлено как часть первого воскресения (
Откр 20:5-6).
Хотя в Откровении термин «воскресение» не используется в связи с судом, упоминание о престоле суда и второй смерти в огненном озере предполагает необходимость воскресения для суда, которое вряд ли по сути совпадает с воскресением для жизни. Воскресение и гностицизм. Гностическая эсхатология основана на греческом представлении о бессмертии и гласит, что, покинув телесную оболочку, дух верующего возносится к Плероме, или на гностические небеса. Евангелие от Филиппа помогает нам понять, как гностики искажали христианскую идею. В нем утверждается, что «те, кто говорит, будто Господь сначала умер, а потом воскрес, заблуждаются; потому что Он сначала воскрес, а потом умер. Если кто-то сначала не достигнет воскресения, как он может не умереть?» (Евангелие от Филиппа 56:15-19).
Понятие воскресения здесь деэсхатологизировано и определено не как будущее подлинное событие, а как уже реализовавшееся духовное пробуждение в этом мире. Евангелие от Филиппа полезно также в том, что позволяет увидеть, почему во
2Тим 2:17-19 Павел так строго критикует Именея и Филита, считавших, что воскресение имело место в прошлом. Понятно, что реализованная (уже свершившаяся) эсхатология отвергалась Павлом и церковью, в то время как гностики её пропагандировали. и сегодняшней церкви также следовало бы её отрицать.
Смотрите также: второе пришествие Иисуса Христа;
дух;
место пребывания мертвых;
эсхатология.
