Притчи Соломоновы

Книга (proverbs, Book of) Третья поэтическая книга ВЗ. Собрание ярких кратких изречений, выражающих практическую мудрость через примеры, предостережения и предписания.

Подразделы статьи

Авторы
Дата
Исторический контекст
Задача и учение

Содержание
Авторы. Несмотря на единство выражения мыслей Книги Притчей, нельзя назвать одного автора, потому что в тексте явно указано, что авторы семи или более частей книги были разными людьми. Притч 1:1-9:18. Нет единой точки зрения относительно того, означает ли первый стих, что Соломон был автором этого раздела, или же в нем просто указывается имя человека, внесшего самый большой вклад в создание книги в целом. Есть мнение, что вряд ли человек, так подробно предостерегающий от опасности связей с аморальными женщинами — а такова основная тема данного раздела, — это тот самый Соломон, который имел множество жен-иноземок (3Цар 11:1-8).

Но такой довод не является бесспорным. человек может давать превосходные советы, но сам не обладать достаточной силой характера, чтобы следовать им. Кроме того, существует разница между блудницами-обольстительницами Притч 5:1-21; Притч 6:20-35; Притч 7:1-27 и вполне респектабельной полигамией Соломона. Как бы то ни было, проблема авторства остается открытой. Те, кто сомневается в авторстве Соломона, считают, что в Притч 1:2-7 сообщено назначение всей книги. Притч 1:8-9:18 — это собрание из 13 практических рассуждений о мудрости, с любовью и искренностью обращенных от отца к сыну. Они составляют необходимую основу для придания учению остальной части книги более народного, притчевого характера. Притч 10:1-22:16. Соломон упоминается как автор или составитель этого основного раздела Притчей. Вероятность того, что он принимал участие в создании Книги Притчей, подтверждается историческими книгами. Вскоре после коронации он был наделен духом мудрости — в ответ на его просьбу (3Цар 3:5-14).

Случай с двумя блудницами (3Цар 3:16-28) был публичным подтверждением этого. О его репутации мудреца говорится в 3Цар 4:29-34 и в связи с посещением его царицей Савской (3Цар 10:1-13). Притч 22:17-24:34. Подзаголовок «Советы и наставления мудрых» (Притч 22:17) предваряет первый стих этого раздела. По стилю этот раздел явно отличается от предыдущего текста; простые притчи из одного стиха сменяются более сложными поучениями, в которых каждой теме посвящено несколько стихов. Заголовок следующего раздела — «Изречения мудрых» (Притч 24:23) — явно указывает на независимый характер данного сборника. В особенности интересны заметные параллели между Притч 22:17-23:11 и египетской книгой Аменемопа, которую датируют разными периодами от XIII до VII века до Р.Х. Исследователи выявили до 30 схожих моментов в этих двух текстах. Большинство полагает, что этот раздел Притчей представляет собой переработку египетского оригинала (выбор и модификация материала не противоречат идее богодухновенности).

Меньшинство же ученых, и в том числе несколько выдающихся египтологов, на основании грамматической структуры текста утверждают, что Книга Аменемопа основывается на еврейском подлиннике. Притч 25:1-29:27. Сюда входят притчи Соломона, собранные и отредактированные «мужами Езекии, царя Иудейского» (Притч 25:1).

В этом разделе притчи сгруппированы по темам — например, отношения между царем и подчиненными (Притч 25:2-7), лень (Притч 26:13-16), ссоры (Притч 26:17-27).

Соломон и Езекия часто упоминаются вместе с иудейскими мыслителями (например, во 2Пар 30:26), а раввинистическое предание гласит, что Езекия участвовал в создании Притчей и Екклесиаста. Положение страны во время правления этих царей было благоприятным для таких литературных упражнений. Притч 30:1-33. Мы ничего не знаем об Агуре, его отце Иакее из Массы {в синод, евр. massa переведено как «вдохновенные изречения»}, а также о двух других упоминаемых здесь личностях, Ифииле и Укале. Согласно Быт 25:14, Массой звали одного из 12 сыновей Измаила. Возможно, Агур был родом из Северной Аравии, которая традиционно славилась своими мудрецами. Притч 31:1-9. Лемуил, автор этого раздела, тоже был из Массы, но помимо этого о нем ничего не известно. Включение в книгу высказываний мудрецов не из Израиля указывает на международный характер произведений премудрости в период монархии. Притч 31:10-31. Возможно, этот превосходный акростих об идеальной жене тоже принадлежит перу Лемуила; возможно, на эти строки, как и на предыдущие, его вдохновила его мать. Но описываемая в этом разделе ситуация скорее соответствует условиям процветающего сельскохозяйственного общества Палестины, чем арабского кочевого или полукочевого общества. По этой причине большинство ученых считает этот раздел анонимным. Дата. Авторство большей части этой книги можно с уверенностью приписать Соломону (правил около 970-930 г. до Р.Х.).

Но значительный вклад в её написание внесли Езекия и его люди, что не позволяет датировать окончательный вариант книги раньше 700 г. до Р.Х. Включение разделов неизраильского происхождения, таких как труды Агура и Лемуила, произошло, скорее всего, до изгнания, когда интересы были более интернациональными, а не в более замкнутой обстановке иудаизма после возвращения. Вероятно, последний сложный акростих был добавлен самым последним, но в целом книга все-таки не даёт оснований датировать её временем позже начала VII века до Р.Х. В раввинистической традиции Притчи неизменно группировали с Псалтирью и Книгой Иова, в третьей части иудейского канона, Писаниях или Святых книгах. Хотя официально содержание Писаний не было окончательно определено до конца I века по Р.Х., скорее всего, Притчи считались богодухновенной книгой задолго до этого, о чем свидетельствует их включение в Септуагинту, основной перевод ВЗ на греческий. Возможно, порядок расположения книг в переводах соответствует раввинистической традиции, которая связывает Книги Иова, Псалтирь и Притчи с Моисеем, Давидом и Езекией соответственно. Исторический контекст. Книга Притчей включена в группу книг ВЗ, известную как Книги Премудрости. В Писании эта группа представлена также Книгой Иова, Екклесиастом и некоторыми псалмами (например, Пс 1; Пс 36; Пс 72; Пс 118).

Притчи представляют собой один из основных жанров этой литературы. Отдельные притчи являются актуальными, практическими советами, относящимися ко многим сторонам жизни. Иов и Екклесиаст представляют другой тип литературы Премудрости, они посвящены одной важной проблеме или группе взаимосвязанных проблем и составлены в форме монолога или диалога. В древности на Ближнем Востоке мудрость была понятием, связанным со всеми навыками ручного и умственного труда, и считалась даром богов. Постепенно это понятие приобрело преимущественно интеллектуальное значение, в особенности в культовом контексте, в связи с такими магическими или полумагическими действиями, как экзорцизм. Сохранилось большое количество произведений мудрецов Египта, Ханаана и Месопотамии, разделяемых на два основных типа, упоминаемых выше, поэтому можно рассмотреть еврейский аналог изложения Премудрости в сравнении с ними. Но Притчи — не повторение, и дух еврейской литературы Премудрости несравненно выше, чем в её аналогах Древнего мира. Это объясняется прежде всего сильным влиянием веры в Израиле, где мудрость была первым шагом к вере в Господа и почитанию Его (Притч 1:7).

Когда Израиль стал нацией во времена Моисея, в мире уже существовали отдельные мудрецы или группы мудрецов. Израиль тоже обладал таким наследием, причем мудрецами могли быть и мужчины, и женщины, что видно на примере умных женщин из Фекои и Авел-Беф-Маахи (2Цар 14:2; 2Цар 20:16).

Существовали также профессиональные военные и гражданские придворные советники, такие как Ахитофел и Хусий (2Цар 15:1-2; 2Цар 16:15-19).

В Книге Притчей мудрец представлен в своем совершенном воплощении: праведная жизнь, усердие, честность и самоконтроль, которым мудрец учит, задают стандарты нравственности, соответствующие закону. Но возможно, что многие притчи возникли до появления мудрецов как своего рода класса. Во многих обществах возникали такие краткие остроумные поговорки, отражающие практическую мудрость и представлявшие собой нечто вроде первобытной философии. Роль Соломона в формировании притчей Израиля уже была отмечена (3Цар 4:32).

Антитетическая форма еврейской поэзии, в которой параллелизм второй строки позволяет использовать либо резкое противопоставление (как обычно делается в Притч 10-15), либо дальнейшее развитие мысли (синонимический параллелизм, как в Притч 16-22), идеальна для притчей. С возникновением класса мудрецов народная мудрость стала составной частью ученой мудрости. Задача и учение. Тесная связь религии с повседневной жизнью. В то время как общий тон притчей преимущественно рационален, на протяжении всей книги подчеркивается, как важно жить в страхе Господнем (уважении к Господу; Притч 1:7; Притч 2:5; Притч 3:7; Притч 8:13 и т. д.). «Страх Господень» — одно из основных определений веры в ВЗ, ёще одно — «знание Бога», в особенности акцентируемое Осией и Иеремией (Иер 9:24; Ос 4:1).

Эти понятия упоминаются как параллельные в Притч 2:5; Притч 9:10. Между светским миром и верой нет неодолимой пропасти, напротив: в Книге Притчей показано, что если вся жизнь человека подчинена Богу, то характер его благороден, а семья счастлива и гармонична. Постоянно подчеркивается опасность разграничения морали и религии. Тогда поиск счастья или успеха может превратиться в эгоистичное, высокомерное и убыточное занятие. Притчи и пророческое движение. Между Притчами и Пророками много общего, в том числе жизненная правда; их авторы защищают бедных и непривилегированные группы (например, Притч 14:31); понимают, что жертвы неэффективны, если они оторваны от жизни (Притч 15:8; Притч 21:27); и делают акцент на индивидуальном, о котором часто забывали из-за острого ощущения совокупной ответственности в обществе завета. Иеремия и Иезекииль в особенности подчеркивали тему индивидуальной ответственности (Иер 31:29-30; Иез 18).

Но существенное отличие Притчей и остальной библейской литературы Премудрости от Пророков заключается в отсутствии ясного исторического указания на избрание Израиля и отношения завета с Богом. Великие пророки до изгнания постоянно об этом говорили. Не упоминаются также Иерусалим и богословие храма, хотя движение премудрости, в особенности отраженное в Притчах, процветало под покровительством монархии Давида. Даже название Израиля не встречается. Это последнее обстоятельство подкрепляет точку зрения, что Притчи — самый понятный и исчерпывающий в Древнем мире учебник универсальной практической этики. Образованный египтянин того времени посчитал бы Притчи весьма понятной и жизнеутверждающей книгой, и, с другой стороны, эта книга может принести немалую пользу даже нынешним нехристианам, хотя нельзя сказать, что она предназначена в первую очередь для них. Притчи и Второзаконие. У Притчей много общего с Книгой Второзаконие, в особенности что касается акцента на воздаянии и награде (Притч 2:22; Притч 3:9-10; Притч 10:27-30; Втор 28).

Это учение можно исказить, утверждая, что праведники всегда вознаграждаются, а грешники всегда наказываются. Против такой точки зрения активно возражают Иов (Иов 21:7-34) и Иеремия (Иер 12:1-4).

Это также может привести к лицемерному, эгоистичному подходу: я хочу получить обещанное благословение (например, Притч 3:9-10) и поэтому буду «чтить» Бога, платя Ему десятину. Такая подмена внутренней динамики любви, благодарности и веры внешней показухой часто оказывалась проклятием закосневшей религии Израиля. Но сам принцип — те, кто чтит Бога и живет в согласии с Его волей и Его законами, обычно получают Божье благословение (не обязательно материальное) — соответствует Писанию, и авторов Притчей не следует обвинять в возникших позже искажениях их мысли.

Содержание

Введение: Притч 1:1-7. В Притч 1:1-7 определено значение литературы премудрости для Израиля. Подзаголовок всей книги — Притч 1:2: «Чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума». О проблеме авторства этого раздела мы уже говорили. Здесь нет ничего такого, что противоречило бы идее авторства Соломона. В начале своего правления Соломон жаждал мудрости, которая помогла бы ему справедливо править народом (3Цар 3:7-9).

В этих стихах выражено искреннее желание, чтобы его подданные также стремились обрести понимание. Притч 1:1-6 в еврейском тексте составляют одно предложение, и в них перечислено не менее 11 разных аспектов мудрости. Слово «мудрость» встречается в Книге Притчей 37 раз и обозначает умелое использование знаний. Только поверив в Господа, человек может обрести мудрость. Мораль не абсолютна сама по себе; для того, чтобы вести себя благочестиво, необходима вера в Бога. Уроки мудрости: Притч 1:8-9:18. Этот раздел включает в себя 13 разных уроков мудрости, большая часть которых начинается с обращения «Сын мой» — или подобных ему. Последний урок (Притч 8:1-9:18) даёт сама Мудрость. Этот метод указывает на близкие личные отношения учителя и учеников, которые в древности на Ближнем Востоке должны были быть преимущественно мужчинами. Подобный стиль встречается и в египетской, и в месопотамской литературе премудрости. Вполне вероятно, что им пользовался и Соломон, который, благодаря характерной для него в ранние годы правления смиренной и богобоязненной заботе о народе, должно быть, был великолепным учителем.
Урок 1: избегать дурной компании (Притч 1:8-33)Здесь представлены три разных мнения:

(1) голос тех, кто обещает легкую наживу посредством насилия (Притч 1:10-14);

(2) голос самого мудреца (Притч 1:15-19), который напоминает о совете родителей, данном много лет назад (Притч 1:8-9), и призывает порвать с беззаконниками, которых ждет погибель; и

(3) голос Мудрости (Притч 1:20-33), которая открыто пытается наставить окружающих в своем духе (Притч 1:23).

Те, кто не станет слушать голос мудрости, будут осуждены (Притч 1:29-33)
Урок 2: награда мудрости (Притч 2:1-22)В конечном итоге мудрость посылается Богом (Притч 2:6), поэтому люди должны искать её с таким же рвением, что и автор псалма (Притч 2:2-4; Пс 62:2).

Здесь нет противоречия, но присутствует парадокс, подчеркивающий, что Божьи дары не приходят легко, но даются тем, кто заслуживает их благодаря настрою сердца и души. Подчеркиваются блага мудрости (Притч 2:7-22), в которых есть позитивная и негативная, духовная и материальная стороны. Впервые упоминается об опасности связи с нечестивой женщиной, о которой часто говорится в Книге Притчей (Притч 2:16-19).
Урок 3: награда за искреннюю веру в Бога (Притч 3:1-10). Для иудеев всегда существовало искушение попытаться получить благословение за счет внешнего соблюдения религиозных обрядов, и Притч 3:9-10 могли быть неверно истолкованы. Но в других строках подчеркивается важность верности сердца и искреннего повиновения (Притч 3:1-8). «Надеяться на Господа» (Притч 3:5) — основное; без этого человек или народ бедны (см. Агг 1:1-11).
Урок 4: необходимость дисциплины (Притч 3:11-20)Дисциплина — одна из основных тем Книги Притчей, в особенности в связи с воспитанием отцом сына (Притч 3:11-12; см. Евр 12:5-11).

Другая тема этого раздела — восхваление мудрости и связанных с нею благ.
Урок 5: мудрость и здравый смысл (Притч 3:21-35)Мудрость и здравомыслие ведут к благополучию (Притч 3:23-26) и отвращают от неразумных поступков (Притч 3:27-32).

Но самая важная мысль раздела — Притч 3:26: «Господь будет упованием твоим».
Урок 6: решимость (Притч 4:1-9). Здесь учитель приводит собственное свидетельство и сообщает, что он почерпнул из премудрости предыдущих поколений (Притч 4:1-6).

Акцент ставится на решимости, стремлении к обретению мудрости, как показывают глаголы в Притч 4:5-9.
Урок 7: прямая стезя (Притч 4:10-19)Человек должен не менее решительно избегать нечестивых людей и их целей (Притч 4:14-17).

Обратите внимание на то место, где ярко описаны две стези, одновременно прекрасно и пугающе (Притч 4:18-19).
Урок 8: стремление достичь праведности и избежать зла (Притч 4:20-27). Решительное стремление достичь праведности и избежать всякого зла (см. 1Фес 5:22) касается нашего слуха (Притч 4:20), памяти (Притч 4:21), сердец (Притч 4:21,23), зрения (Притч 4:25) и воли (Притч 4:26-27).

Это означает полное подчинение Богу.
Урок 9: половая чистота (Притч 5:1-23)Автор прямо и понятно описывает опасности сексуального блуда и мудрость верности в браке. Половые отношения — не просто личное дело человека; это его отношения с другими людьми, и Бог обо всем знает (Притч 5:21).
Урок 10: то, что ненавистно богу (Притч 6:1-19)Прежде всего (Притч 6:1-5) автор советует не ручаться необдуманно за другого. Если кто-то был достаточно неразумен, чтобы уже сделать это, он советует поступиться ложной гордостью и освободиться от поручительства. Второй урок — подражать муравью в его стремлении обеспечить себе будущее (Притч 6:6-11) — предвосхищает будущие упоминания о ленивцах (Притч 22:13; Притч 26:13-16).

Третий урок — это подробное описание «лукавого человека» (Притч 6:12-19).

Таких следует избегать.
УРОК 11: НЕЗАКОННЫЕ ПОЛОВЫЕ СВЯЗИ (Притч 6:20-35)Этот раздел продолжает тему незаконных половых отношений. Здесь показано, как относится Бог к подобному греху. Обманутый муж окажется грозным соперником, если обнаружит измену (Притч 6:33-35), и последствия для самого прелюбодея будут тяжелыми (Притч 6:26-32).
Урок 12: пороки блудниц (Притч 7:1-27). В этой главе ярко описывается порочность блудниц. Удовольствия, которые она предлагает, кажутся заманчивыми, и эту заманчивость увеличивает фактор риска, но на самом деле такие приключения мостят дорогу в ад (Притч 7:27).
Урок 13: непосредственное обращение мудрости (Притч 8:1-9:18). В противопоставление портретам красноречивой и опасной обольстительницы в Пр. 7 и шумной безрассудной блудницы в Притч 9:13-18, приводится два портрета Мудрости. Первый, в Притч 8:1-36, — самый замечательный пример олицетворения в ВЗ. Мудрость не желает никого погубить, но ищет благополучия для всех (Притч 8:1-5).

Мудрость и последовательность, праведное поведение и честность изображены как неразрывно связанные между собой (Притч 8:6-13).

Далее говорится о благословениях, которые человек получает, стремясь к мудрости (Притч 8:14-21).

Цари, судьи и правители зависят от нее, и успех царей, которые пользуются популярностью, — её дар её последователям. Притч 8:22-31 по сути представляют собой богословское объяснение важности Мудрости: она тесно связана с творческой деятельностью Бога. Понятно, что многие христиане усматривали в этих стихах предсказание о Самом Христе. В НЗ Христос представлен как решение двух основных религиозных проблем: как Бог приходит к человечеству и как Он сотворил мир? Здесь дается ответ — ответ Мудрости. Можно усмотреть связь с последующим разделом (Притч 8:33-36), где Мудрость, как Христос в НЗ, названа единственной действительно важной и желанной. Во втором описании Мудрости (Притч 9:1-6) она представлена как щедрая и благая хозяйка, которая даёт пир жизни (см. притчу Иисуса в Лк 14:15-24).

Новое противопоставление нечестивой женщине в Притч 9:13-18 содержит замечание, что гости последней отправятся в ад. Между двумя описаниями помещен ряд притчей, где мудрые противопоставлены неразумным (Притч 9:7-12).

Мудрые, в отличие от неразумных, обучаемы. Снова четко определены подлинные основы жизни (Притч 9:10).

Собрание притчей Соломона: Притч 10:1-22:16. 375 притчей этого раздела, вероятно, были выбраны из 3000, приписываемых Соломону (3Цар 4:32).

Каждый стих представляет собой отдельную притчу, строки противопоставлены друг другу или содержат сравнение. Вполне понятные повторения (например, Притч 14:12; Притч 16:25) неизбежны в таком большом сборнике, как этот. Очевиден здравый смысл высказываний, каждое из которых подтверждается опытом, но они относятся к разным уровням; некоторые кажутся вполне светскими и отражающими житейскую мудрость. Но в целом они представляют собой практический учебник повседневной жизни, одобренный Богом. Опять следует подчеркнуть, что речь идёт о благочестивой жизни, основанной на законе и отношениях завета. Бога живо интересуют мельчайшие детали жизни, и религиозным вопросам тоже уделяется внимание (например, Притч 10:27-29; Притч 14:27; Притч 15:16,33; Притч 18:10).

Этот раздел Притчей невозможно читать быстро; над каждым стихом следует размышлять, чтобы позволить ему отложиться в сознании. Систематического расположения притчей здесь нет, поэтому полезнее всего при изучении этого раздела рассмотреть его основные темы. Полезно было бы объединить ссылки на каждую тему:

1. Вознаграждение праведным и погибель нечестивых (Притч 10:2,7,16,27; Притч 11:3-9).

2. Неразумный. Три еврейских слова, которые так переводятся, все обозначают не столько недостаток разума, сколько упрямый бунт, так что в некоторых местах уместным был бы перевод «бунтовщик». Такой человек огорчает своих родителей и представляет угрозу для общества. Он не воспринимает разумные мысли, а его неосторожные слова могут причинить вред. Увещевать его бесполезно; он безнадежен.

3. Простой человек. Здесь подразумевается большая группа людей, не глупых и не мудрых, которых могут убедить и воспитать учителя мудрости. Но основное внимание уделяется не этим людям, а мудрым и благоразумным, которые уже обучены.

4. Ленивец. Часто этот человек противопоставляется трудолюбивому (например, Притч 10:4-5); автор безжалостно высмеивает его апатию и вялые оправдания.

5. Сила слов. Они могут ранить или исцелить (Притч 12:18).

В этой же главе говорится о честных речах, в противопоставление обманным и бездумным словам (Притч 12:6,13-14,17-19,22-14).

6. Мудрость. В Пр. 13 говорится, что она может исходить от родителей (Притч 13:1), Писания (Притч 13:13), мудрецов (Притч 13:14) и хорошей компании (Притч 13:20).

7. Справедливость. Это одна из любимых тем великих пророков. В частности, автор осуждает взяточничество (Притч 17:8,23; Притч 18:16) и лжесвидетельство (Притч 19:5,9,28) и рекомендует открытость (Притч 18:17).

8. Отношение к ближним. Часто упоминаются ложные «друзья» (Притч 19:4-7), в противопоставление истинным (Притч 17:17; Притч 18:24).

9. Богатство и бедность. Отношение к ним может быть разным, но всегда говорится, что моральная и духовная стороны важнее материальной (например, Притч 21:6; Притч 22:1,4).

Часто автор рекомендует заботиться о бедных (Притч 21:13) — из высших побуждений (Притч 22:2).

10. Семейная жизнь. Автор приводит привлекательное описание идеальной семьи, с трудолюбивым мужем, понимающей женой, которая есть благословение для него (Притч 12:4; Притч 14:1; Притч 18:22; Притч 19:14), и послушными детьми, которых родители воспитывают и, если это нужно, наказывают (Притч 13:24; Притч 19:18; Притч 23:13-14).

Последний раздел — еще один мудрый совет: Притч 22:17-31:31. Хотя рассматриваемые темы и общее отношение остаются неизменными, притчи в этом разделе обычно длиннее; налицо также явная попытка сгруппировать их по темам — например, опасность пьянства (Притч 23:29-35).

Очевидны религиозные мотивы автора; он пишет, что люди должны верить в Господа (Притч 22:19).