С МОЛИТВОЙ Почему Бог отвечает на одни молитвы и не отвечает на другие? Для того чтобы ответить на данный вопрос, необходимо иметь в виду, что молитву не следует воспринимать механически. Молитва предполагает личные отношения с Богом. Так что причина, по которой Бог отвечает на одну молитву и не отвечает на другую, не имеет ничего общего с объемом или длиной самой молитвы. Так как молитва предполагает личные отношения с Богом, важнее всего искренность и бескорыстность этих отношений. В молитве не должно быть лицемерия 'или формализма. Длина молитвы может свидетельствовать об интенсивности переживания, а может и не свидетельствовать. В Писании есть примеры и длинных, и коротких молитв. Если молитва искренняя, то основным фактором являются отношения между молящимся и волей Божьей. Люди молятся, потому что Бог велел это делать и желает этого, поэтому и молиться следует о том, что угодно Богу. Воля Божья явлена в Писании и очень важна для правильного представления о молитвенных просьбах и подобающем поведении во время молитвы. Следует различать просьбы, которые Бог при искренней молитве обязательно выполнит, и те, которые Он может выполнить. Содержание молитвы должно определяться не собственными потребностями молящегося, реальными или воображаемыми, не его чувствами или состоянием ума в момент молитвы и не его соображениями о будущем. Молитва должна быть основана на Писании. В Писании же проводится различие между
(1) теми вещами, которые могут быть сами по себе хороши и благи, но не послужат во благо каждому верующему; и
(2) вещами, касающимися искупления. Например, здоровье или богатство либо конкретная карьера могут быть желанными и вполне законными, но не лучшими, по мнению Бога, для конкретного верующего в конкретный момент времени. «Жало в плоть» апостола Павла (
2Кор 12:7-9) и смерть ребенка Давида и Вирсавии (
2Цар 12:15-23) — примеры молитв, оставшихся без ответа. Хотя человек может искренне просить здоровья или богатства, Бог в Своей мудрости и всевышней власти может отклонить подобную просьбу — потому что эти вещи не входят в число тех, которые будут на благо верующему (
Рим 8:28).
Напротив, благословения искупления — такие как прощение грехов, освящение, сила и мудрость для служения — всегда даются тем, кто искренне молится о них (
Пс 83:12;
Лк 11:13;
Ин 6:37;
1Фес 4:3;
Иак 1:5).
Но даже такое несомненное и безусловное благословение может прийти после существенной задержки или из неожиданного источника, что следует учитывать, когда мы решаем, был дан ответ на молитву или нет. Когда человек обращается к Богу с просьбой, важно подчинять свои желания Его явленной воле и провидению. В этом плане молитва совершенствует верующего. Искренний молящийся говорит: «Да будет воля Твоя, а не моя». Выражение веры в молитве помогает подчиниться явленной Божьей воле. В противном случае вера превращается в самомнение, а кротость — в высокомерие. Наиболее полно богословие молитвы освещается в произведениях Павла. Верующий НЗ — сын Божий, а не просто Его слуга. Дух, сошедший на церковь в результате триумфа Христа, — это Дух усыновления, позволяющий христианину относиться к Богу как к Отцу и рассказывать Ему обо всех своих нуждах. Апостол считает, что важнейшие из этих нужд — совершенствование веры во Христа, любовь к Богу и возрастание умения дорожить ответной Божьей любовью (
Еф 3:14-19).
Молитва — часть вооружения христианина против сатанинской атаки (
Еф 6:18), эффективность служения Слову Божьему зависит от молитв Божьего народа (
Еф 6:18-19), и христиане должны молиться обо всем с благодарностью (
Флп 4:6), не беспокоясь. Собственный молитвенный пример Павла столь же показателен, как и его учение. Христианская молитва объективно основывается на ходатайстве Христа; субъективно же — на дарах Святого Духа. Церковь — это царство священников, которые приносят духовные жертвы хвалы и благодарения (
Евр 13:15;
1Пет 2:5), но Христос — «великий Первосвященник». Эта идея развивается в Послании к евреям. Благодаря сопереживанию Христа людям, Его могуществу как Ходатая (то есть триумфу Его искупления) и Его превосходству над прежним священством по чину Аарона, церковь может приблизиться ко Христу смело и находить в Нём благодать, когда требуется (
Евр 4:14-16;
Евр 9:24;
Евр 10:19-23).
Нигде, ни в ВЗ, ни в НЗ, не говорится о необходимости молиться кому-либо, кроме Бога. Нигде в Писании не сказано, что существуют другие посредники между Богом и человеком, кроме Христа (
1Тим 2:5).
Элементы молитвы. Хотя молитва — это в основном неосознанная деятельность, в ходе которой молящийся полностью отдает себя на волю Бога, в ней можно выделить разные элементы, на основании обсуждения библейских данных. Хвала — это признание того, Кто есть Бог, и того, что Он сделал. Прославляя Бога, мы не прибавляем Ему славы, что было бы невозможно, но сознательно (а когда надо, публично) признаем Его Богом. Типичные примеры такого восхваления можно обнаружить в Псалтири (
Пс 148;
Пс 150).
Если молящийся признает Божью благость к нему самому и другим, то это благодарение, за саму жизнь, за пользу и красоту физической вселенной, за Христа и Его благо (
см. 2Кор 9:15) и за конкретные ответы на молитвы. Исповедь грехов — это признание святости Бога и Его высшего морального авторитета, а также личной ответственности исповедующегося. Исповедь, таким образом, включает в себя оправдание Бога и открытое, искреннее признание собственного греха, будь то греховные помыслы или побуждения или их внешнее выражение. В Пс. 50 Давид исповедуется в грехе, связанном с Вирсавией, и это — классический библейский пример молитвы-исповеди. Мольба — это просьба о самом себе, а ходатайство — о других. В Писании молитва за себя не расценивается как греховная или этически неподобающая, как мы видим из образца молитвы Господней. Молитва за других — явное выражение любви к ближнему, необходимой в библейской этике.
Смотрите также: молитва Господня;
поклонение;
хвала.
