(Holiness) Основной атрибут Бога и качество, которое следует развивать в себе Его народу. Существительное «святость» и прилагательное «святой» употребляются в Библии более 900 раз. Исконное слово, которое обозначает святость в ВЗ, значит «отсекать» или «отделять». По сути святость — это отделение себя от всего нечистого и посвящение тому, что чисто. В ВЗ святость применительно к Богу обозначает Его превосходство над всем творением и моральное совершенство Его характера. Бог свят, так как полностью отличается от Своего творения, владеет и управляет им. О Его святости в особенности много говорится в Псалтири (
Пс 46:9) и у пророков (
Иез 39:7), где «Святый» — практически имя Бога Израиля. В Писании Бог назван «Святым» (
Ис 43:15;
Ис 57:15;
Иов 6:10) и «Святым Израиля» (
Пс 88:19;
Ис 60:14;
Иер 50:29).
В ВЗ святость Бога показывает, что Господь удален от всяческого зла и не может быть осквернен (
см. Иов 34:10).
Его святость — стандарт абсолютного морального совершенства (
Ис 5:16).
Святость Бога — Его трансцендентное величие и чистота — воспеваются в
Пс 98. В
Пс 98:1-3 говорится, как Бог далек от всего земного и тленного, а в
Пс 98:4-5 подчеркивается Его удаленность от греха и смерти. В ВЗ Бог требует святости от Своего народа. Через Моисея Бог передал народу Израиля: «Святы будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш» (
Лев 19:2).
Святость в ВЗ имеет две стороны:
(1) внешнюю, или обрядовую; и
(2) внутреннюю, или моральную и духовную. Обрядовая святость ВЗ, предписанная в Пятикнижии (первые пять книг ВЗ), включала в себя обряды служения Богу. Священники и левиты освящались для выполнения сложных ритуалов освящения (
Исх 29), так же как и назореи, что значит «отделенные» (
Чис 6:1-21).
Пророки, такие как Елисей (
4Цар 4:9) и Иеремия (
Иер 1:5), тоже освящались для особого пророческого служения в Израиле. Но ВЗ привлекает внимание также к внутренней, моральной и духовной святости. Люди, сотворенные по образу Божьему, должны воспитывать в себе Божью святость, которая проявлялась бы в их жизни (
Лев 19:2;
Чис 15:40).
В НЗ обрядовая святость, которая играет важную роль в Пятикнижии, отступает на задний план. В то время как большая часть иудеев во времена Иисуса стремилась достичь обрядовой святости своими делами (
Мк 7:1-5), НЗ подчеркивает этическую, а не формальную сторону святости (
Мк 7:6-12).
С пришествием Святого Духа ранняя церковь поняла, что святость жизни — это глубокие внутренние отношения, которые должны управлять мыслями и поведением человека при его взаимодействии с личностями и объектами внешнего мира. В греческом НЗ слово, обозначающее «святость», указывает на внутреннее состояние свободы от моральных промахов и сравнительной гармонии с моральным совершенством Бога. Прежде всего святость по-гречески — это «богоподобие» или «благочестие». Другое греческое слово передает ветхозаветное понятие внешнего отделения от мирского и посвящения служению Господу. Так как авторы НЗ переняли ветхозаветное представление о Божественности, о святости Бога говорится в сравнительно небольшом количестве апостольских текстов. Иисус упоминает об этической природе Бога, когда учит Своих учеников молиться: «Да святится имя Твое» (
Мф 6:9).
В Книге Откровение моральное совершенство Бога прославляется с помощью фразы с трехкратным повторением, взятой из Исаии: «Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» (
Откр 4:8;
Ис 6:3).
Лука рассматривает тему божественной святости в свете преобладающего в ВЗ понятия трансцендентности и величия Бога (
Лк 1:49).
Аналогичным образом в НЗ говорится о святости Иисуса Христа. Лука (
Лк 1:35;
Лк 4:34), Петр (
Деян 3:14;
Деян 4:27-30), автор Послания к евреям (
Евр 7:26) и Иоанн (
Откр 3:7) утверждают, что святы и Отец, и Сын. Так как Дух исходит от Бога, свидетельствует о Его святом характере и работает для свершения святых замыслов Бога в мире, Он тоже совершенно свят (
Мф 1:18;
Мф 3:16;
Мф 28:19;
Лк 1:15;
Лк 4:14).
Сам титул «Святой Дух» указывает на этическое совершенство третьей ипостаси божественной Троицы (
Ин 3:5-8;
Ин 14:16-17,26).
В НЗ святость также является особенностью Христовой церкви. Апостол Павел учил, что Христос любит церковь и умер за нее, чтобы «освятить её, очистив банею водною, посредством слова» (
Еф 5:26).
Петр обращается к церкви как к святому народу, говоря языком ВЗ. Церковь — народ, отделенный от неверующих народов и посвященный Господу, «народ святой» (
1Пет 2:9;
см. Исх 19:6).
Но в НЗ чаще говорится о святости по отношению к отдельным христианам. Верующие во Христа часто называются «святыми», потому что Бог оправдывает грешников верой и они делаются «святыми» в Его глазах. Оправданный грешник не совершенен в моральном отношении, но Бог провозглашает их невиновными. Так, хотя христиане Коринфа, например, грешили Павел мог обращаться к своим заблуждающимся друзьям как к «освященным во Христе Иисусе, призванным святым» (
1Кор 1:2).
Несмотря на свои проблемы, коринфские верующие были «святы» во Христе. В НЗ ставится акцент на реальности практической святости в ежедневной жизни христиан. Бог, провозглашающий человека праведным в вере во Христа, велит верующим совершенствоваться в святости жизни. Согласно Божьему плану, возрастание в святости необходимо для верующего. Бог в благодати предоставляет христианам духовные ресурсы, чтобы они могли «соделаться причастниками Божеского естества» (
2Пет 1:4).
Смотрите также: Бог.
