Софонии Пророка Книга

(Zephaniah, Book of) Одна из книг Малых пророков в ВЗ.

Подразделы статьи

Автор
Дата, место написания, адресат
Исторический контекст?
Задача и учение?
Содержание

Автор. Согласно вступлению автора (Соф 1:1), Сафония пророчествовал во время правления царя Иосии 640-609 до Р.Х.).

Его родословная приводится необычайно подробно. Некоторые исследователи предполагают, что прапрадедом пророка был царь Езекия (715-686 до Р.Х.).

Однако эти сведения не подкрепляются ни иудейским, ни христианским преданием, а будь это так, соответствующее предание наверняка существовало бы. Имя Софонии, которое значит «тот, кого защищает или укрывает Господь», было достаточно распространенным и свидетельствовало о Божьей защите. Дата, место написания, адресат. Вероятно, Софония пророчествовал около 630 г. до Р.Х. Падение Ниневии (612 до Р.Х.) еще не произошло (Соф 2:13-15).

Правление Иосии можно разделить на два периода, граница между ними — 622 г. до Р.Х. В этот год, в ходе очищения храма от языческих предметов, была найдена книга закона, в результате чего начались религиозные реформы Иосии (4Цар 22).

Софония описывает положение вещей до реформ (Соф 1:4-12; Соф 3:1-4), а значит, его книга была написана до 622 г., во всяком случае те её места, где он осуждает народ за грехи. Пророк обращается к Иудее, Южному царству, а в особенности к гражданским и религиозным властям Иерусалима. Скорее всего, он пророчествовал во время правления Иосии, который воцарился в возрасте восьми лет. Те разделы книги, где пророк осуждает Иудею за грехи и говорит о её наказании — ныне совершившемся, — могут служить серьезным предостережением против неповиновения Богу. Более того, исполнение пророчеств Софонии подчеркивает важность положительного звучания книги — надежды на возрождение Божьего народа. Исторический контекст. В политической картине главным было распространение Ассирийской державы на запад и захват ею Палестины. Долгое правление Манассии (696-642 до Р.Х.) было периодом полного подчинения Ассирии. Будучи вассалом Ассирии, страна поклонялась ассирийским богам, в особенности небесным телам (4Цар 21:5).

Софония жалуется на этот грех (Соф 1:5).

После того как в страну проникла одна иноземная религия, в нее стали, естественно, просачиваться и другие. Израиль отошел от поклонения единственному Богу. Софония утверждает, что Израильтяне откровенно поклонялись хананейскому Ваалу (4Цар 21:3; Соф 1:4).

Софония осуждает поклонение Молоху (Соф 1:4,5), принесение детей в жертву аммонитскому богу (3Цар 11:7; 4Цар 23:10).

Господство иноземной державы привело к упадку национальной культуры, поэтому в стране укоренились чужеземные обычаи, возможно, с религиозным оттенком (Соф 1:8-9).

Во время правления Иосии настали перемены, начавшиеся с изменений в области политической и военной. Ассирия, обеспокоенная волнениями на восточной и северной границах и не способная удержать свои завоевания, ослабила свое давление на западе. Воспользовавшись этим, Иосия организовал движение народа за независимость. Он свергнул ассирийское иго и расширил свое влияние на север, территорию бывшего Северного царства. В религиозном отношении страна стала совершенно независимой, народ возвращался к чистой и исключительной вере в Бога Израиля. Из Книги Софонии видно, что по меньшей мере один человек разделял позицию царя. Его пророчества, без сомнения, подготовили путь будущим религиозным реформам Иосии. Софония был современником Иеремии, по крайней мере в начале пророческого служения последнего (Иеремия начал пророчествовать в 627 г. до Р.Х.).

Ученые выдвинули предположение, что поводом к пророчеству Софонии послужили набеги скифов. Греческий историк Геродот рассказывает, как варвары-скифы вторглись в Западную Азию и дошли до египетской границы примерно в то время, когда пророчествовал Софония. Но сегодня исследователи не склонны верить рассказу Геродота и связывать его с пророчеством Софонии. У нас нет объективных свидетельств, подтверждающих, что действительно было такое масштабное вторжение скифов, как утверждает Геродот. Вероятно, Софония руководствовался лишь богословской необходимостью, как он сам и говорит (Соф 1:17).

Он предвидел вмешательство Бога и кару, которой людям не избежать. Задача и учение. Пророчествуя от имени Господа, Софония осуждает религиозные грехи Иудеи и разврат, процветающий среди светских и религиозных властей. Он предсказывает падение, которое действительно ждало народ в 586 г. до Р.Х. Моральное и религиозное падение только усугубляют политический крах, который ждет народ. День кары Софония называет «днем Господним». Этот термин не нов, и пророк знал, что он вызовет страх у слушателей. Этот термин использовал Амос, и с того момента он стал признанным (Ам 5:18-20).

Исаия впервые использовал этот термин по отношению к Южному Царству (Ис 2:6-22; в особенности Ис 2:12).

В этом и во многих других отношениях Софония был Исаией позднего периода, призванным Богом для подтверждения ранее сказанного для предыдущих поколений. Тема дня Господня связана с моментом, когда Господь решительно вмешается в дела этого мира, чтобы учредить Свою всевышнюю власть. Все враждебные элементы будут сметены. Враги Бога, грешащие против Его воли, будут изобличены и наказаны. Этот день связан с судом над теми, кто не признает власть Бога, — в особенности над язычниками, но также и над грешными Израильтянами. Акцент на страданиях Божьего народа был призван опровергнуть распространенное мнение, что Божий суд постигнет только другие народы. В этот «день» будут также отмщены верные Господу. Гарантирована реабилитация тех, кто был гоним за верность Ему. Софония описывает это двустороннее явление, чтобы передать Божью истину своему поколению. Это будет «день гнева» Божьего (Соф 1:15,18; Соф 2:2), когда Он покажет Свое отношение к человеческому греху. Он будет судить не только другие народы, но и Иудею, как Иерусалим, её столицу (Соф 1:10-13), так и другие города Иудеи. Софония передал народу Иудеи и позитивное послание. Для пророков весть о спасении не отменяла вести о погибели. Сначала будет суд, потом — спасение. Но избежать периода великой скорби невозможно. Мрачные пророческие описания «дня гнева» воспринимаются как непосредственные предостережения и завуалированная мольба к народу Иудеи — отказаться от их греховного поведения. Ясно, что задачей Софонии было заново повторить истины, забытые предыдущим поколением. Софония предвидел Божий суд над Иудеей и миром. Но он также провозглашал вечные истины о природе Бога и Его отношениях с миром в провидении, а также об ответственности Божьего народа. Значение Книги Софонии для НЗ заключается в описаниях дня Господня. В НЗ много аллюзий на это послание (Мф 13:41 [Соф 1:3]; Откр 6:17 [Соф 1:14]; Откр 14:5 [Соф 3:13]; Откр 16:1 [Соф 3:8]).

Эти места показывают, что Книга Софонии была актуальна не только в его эпоху. Софония внес ощутимый вклад в созидание библейского образа Бога, вмешивающегося в историю человечества и учреждающего Свое Царство. Софония описывает события конца истории.

Содержание

Во введении (Соф 1:1) представлен Софония, задан исторический контекст и прежде всего подчеркивается, что автор — посредник в передаче слова Божьего. Первая из основных частей книги — Соф 1:2-2:3. Она делится на четыре раздела: Соф 1:2-7,8-13,14-18; Соф 2:1-3. В Соф 1:2-7 Иудея включена в предсказание о всеобщей погибели. Софония использует традиционный материал, чтобы подчеркнуть: Божий народ не исключение, как они часто предпочитали считать (Ам 5:18-20).

Пророк подкрепляет свое потрясающее откровение обоснованными заявлениями о религиозных отклонениях, практикуемых в Иерусалиме. Образ жертвоприношения используется с иронией, Иудея изображается как жертва. Правители и члены царской семьи виновны (Соф 1:8-13).

Народ предавался суевериям, а основные Божьи заповеди, запрещавшие воровать и наживаться на других, оставались без внимания. Софония видел, что враг нападет на Иерусалим с севера, и это нападение было символом Божьего суда над нечестными торговцами (Ам 8:5-6; Мих 6:10-11).

Далее следует шокирующее и устрашающее описание мрачного грядущего «дня» (Соф 1:14-18).

Пророк пытается пробудить довольных собой людей, которые не желают слушать Божье послание. Он пугает их, возвращая к реальности, монотонно повторяя слова о погибели и уничтожении. Иудея станет бессильной мишенью Божьего гнева. Их богатство позволило им жить в роскоши, но не спасет их от Божьего суда. Пророк завершает проповедь призывом к покаянию (Соф 2:1-3).

Пробудив своих слушателей от апатии, он принёс и добрую весть: не все еще потеряно. Если народ в покаянии соберется в храме, если думающие о духовном и послушные представители народа Божьего будут ходатайствовать за остальных, гибели можно избежать. Во второй из основных частей книги описывается наказание Богом других народов (Соф 2:4-15).

Названы страны, представляющие восток, запад, юг и север. В свете предыдущего материала речь идёт о всеобщем дне Господнем. Как и первая часть, вторая делится на четыре раздела: Соф 2:4-7. Тема первого раздела — филистимляне. В случае с городами Газа и Екрон присутствует игра слов, характерная для еврейского пророчества. Оба названия в самом своем звучании содержат идею погибели. Филистимляне грешны, потому что являются незаконными переселенцами с Крита в землю обетованную, которую Бог предназначил Своему собственному народу. Софония предсказал, что Моав и Аммон пострадают за свое высокомерие и за то, что они отнимали у Израиля территории (Соф 2:8-11).

Бог придет на помощь Своему народу завета. В первых двух частях книги говорится о суде над Иудеей и окружающими народами. В третьей части это двустороннее послание повторяется в более краткой форме (Соф 3:1-8).

Софония критикует Иерусалим в его роли политического и религиозного центра. Правительство и власти города слишком легкомысленно относились к роли Божьих представителей. Гражданские власти злоупотребляли своим положением, брали взятки и даже убивали своих политических противников. Вместо того чтобы быть пастырями народа (см. Иез 34), они были хищными зверями (Иез 22:25-27).

Пророки злоупотребляли своим даром ради личной выгоды, а священники нарушали законы храма. Уроки истории проходили незамеченными; люди не научились осторожности и уважению. Вывод ясен: Иудея не избежит наказания в грядущий день Господень, но пострадает вместе с другими народами. Божья воля, касающаяся Иудеи и других народов, — тема последней из основных частей книги (Соф 3:9-20), но на этот раз она рассматривается с совершенно иной точки зрения. Весть о наказании — не последнее, что Бог хочет передать Своему народу и даже всем народам вообще. Бог стремится не к уничтожению, но к спасению (2Пет 3:9).

Эта часть состоит из трех разделов: Соф 3:9-10,11-13,14-20. В Соф 3:9-10 говорится об обращении народов. Этот замечательный отрывок с уверенностью гласит, что язычники подчинятся Богу Израиля. Это обращение к Богу произойдет не по инициативе людей, но будет основано на провиденческой деятельности Бога. Уста, оскверненные поклонением языческим богам, будут очищены и посвящены исключительно поклонению Богу Израиля. Люди с дальних концов земли, здесь представленных эфиопским Нилом на крайнем юге, придут с мольбой к Богу, словно рассеянные иудеи, стремящиеся домой. Собственный народ Бога изменится внутренне (Соф 3:11-13).

Они будут очищены от гордости и склонятся перед Богом в политике и религии. Это будет чистый народ, кротко верящий в Бога. Им будет даровано райское благословение. В последнем отрывке говорится о грядущей радости (Соф 3:14-20).

Пророк говорит о будущем, о том времени, когда Божий суд будет позади и настанет эпоха спасения. Страх и упадок сил исчезнут перед лицом могущественного присутствия Бога и славной радости. Его радость передастся им, и они тоже будут ликовать. Более того, Его радость будет реакцией на преображение, совершенное Им в жизни людей (Соф 3:17, «Он обновит тебя в Своей любви», RSV {синод, «будет милостив по любви своей»}).

Это преображение будет отмщением страдающего Божьего народа. Эти люди будут прославлены как зримые представители Бога славы. Божья сила наконец будет явлена через могущественный народ.

Смотрите также: Израиль, история, Иосия №1.