Стихии, Начала
(Elemental spirits; elements) Варианты перевода греческого слова, используемого в НЗ и обозначающего духовные силы, воздействующие на мир, основные составляющие мира или человеческой жизни, а также основные принципы системы мышления. В трех отрывках значение выражения ясно (Евр 5:12; 2Пет 3:10,12).
Четыре других вызывают споры. Сложная фраза «вещественные начала мира» встречается в трех из четырех отрывков (Гал 4:3; Кол 2:8,20).
Значение словосочетания «вещественные начала» в четвертом отрывке (Гал 4:9), вероятно, такое же, как и в трех остальных, потому что контекст тот же. Спектр значений. Значение греческого слова — «основной компонент», «основные составляющие». Но в древнегреческой литературе оно употребляется в самых разных значениях в зависимости от контекста. Наиболее часто в литературе оно относится к четырем стихиям: земле, воздуху, воде и огню. Вероятно, именно таково значение термина в 2Пет 3:10-12, где говорится, что элементы мира, физическая природа, будут уничтожены огнем. В древности этот термин также часто обозначал буквы в составе слова, ноты в музыке, первоосновы политики, а также основные принципы науки, искусства или учения (в особенности логические предпосылки, служащие для доказательства других положений).
Это слово явно обозначает последнее в Послании к евреям (Евр 5:12), где речь идёт о том, что кто-то должен научить людей основным принципам или элементарным истинам Божьего Слова. В III веке по Р.Х. распространилось еще одно значение термина — «элементарные духи». В связи с этим начались споры, не мог ли он в посланиях Павла употребляться именно в этом смысле. Элементарные духи. Сложность при толковании слова «начала» у Павла заключается в том, что все три значения подходят. Можно считать, что эти «начала» — злые духи, примерно равнозначные начальствам и силам (например, в Еф 6:12).
Если перевести Гал 4:3 с такой точки зрения (как в RSV), то Павел говорит: до обращения люди были в плену у духов, правящих этим миром. В Гал 4:9 он спрашивает, как могут галаты хотеть снова повиноваться этим силам. Упоминания «богах, которые в существе не боги» (Гал 4:8), и ангелах, посредниках закона (Гал 3:19), подкрепляют эту точку зрения. Подобным образом, Кол 2:8 может быть предостережением для христиан: не увлекаться философскими рассуждениями и пустым обманом, которыми полна человеческая традиция, равно как и элементарными духами. Через два стиха Павел говорит, что Христос — глава всех начальств и властей (Кол 2:10).
Многие комментаторы сегодня полагают, что Павел под «начальствами и властями» подразумевал демонов, которые временно правят разными областями жизни в мире. Павел объявляет, что Христос покорил их и во время Своего триумфального служения соделал их подчиненными и плененными (Кол 2:15).
Таким образом, Кол 2:20 может значить, что христиане «умерли» для этих духов природы, как в другом месте Павел объявляет их умершими для греха (Рим 6:2).
Но несмотря на то, что Павел говорит о начальствах и властях как духовных началах, и несмотря на то, что это значение соответствует использованию Павлом термина «начала», многие ученые считают такое объяснение наименее вероятным из трех. Самое раннее упоминание «началах» в таком значении относится к III веку по Р.Х., что гораздо позже времени Павла. Кроме того, Павел нигде более не говорит, что христиане оказались во власти ангелов или умерли для демонических сил. Основные принципы. Некоторые ученые считают, что «начала мира» — это основы религиозного учения (как в Евр 5:12).
Должно быть, Павел имел в виду основы религиозной грамотности, возможно, основные положения закона (см. Гал 3:24; Гал 4:1-4) или языческие религиозные учения (Гал 4:8). «Немощные и бедные вещественные начала» может указывать на то, что галаты формально соблюдали особые дни, месяцы, времена и годы, словно их праведность перед Богом зависела от этого. Подобным же образом, в Колоссянам начала мира представляются синонимом человеческих традиций (Кол 2:8).
Проблема здесь та же, что и у галатов, — соблюдение буквы закона (Кол 2:16, Кол 2:20-23).
В обоих контекстах это предостережение против элементарного религиозного мышления, которое исходит от самих людей и отражает детский уровень религиозных представлений, в отличие от более глубокого учения, которое приходит во Христе. Некоторые ученые полагают, что это толкование более правдоподобно, чем «стихии», Но другие уверены в его неточности. Стихии. Наиболее часто слово «начала» в античной литературе обозначает в буквальном смысле физические элементы этого мира, то есть землю, воздух, воду и огонь. Это третье толкование предпочитает большинство ученых. Слово «мир» показывает, как следует понимать эту фразу. Для авторов НЗ «мир» — не только физическая реальность. Часто «мир» рассматривается и в этическом плане — как человеческая жизнь вне Бога или даже в противостоянии Богу и Христу. Это слово часто относится к нерожденному свыше человечеству с его культурой, обычаями, мировоззрением и этикой — части творения, которая еще не искуплена и не способна спасти себя. Таким образом, стихии этого мира, согласно данной точке зрения, — это «основы» простого человеческого существования. Павел предостерегает колосских христиан, чтобы они не увлекались философскими рассуждениями и пустой болтовней, основанной на чисто человеческом опыте, а не на том, что они имеют во Христе (Кол 2:8).
Они умерли для начал чисто человеческой жизни (Кол 2:20) и больше не скованы этим уровнем существования, теперь они имеют жизнь, которая дана им Христом (Кол 3:1-4).
Но при таком толковании истинное значение Гал 4:1-3 все равно остается непонятным. Обращается ли Павел к иудеям и язычникам или только к иудеям («мы» в Гал 4:3)? Без сомнения, Павел считал, что и иудеи, и язычники находятся в плену человеческого существования. Хотя у иудеев был закон, для спасения его было недостаточно. Пришествие Христа разорвало эту цепь. Пришел Святой Дух, способный дать христианам жизнь совершенно нового качества. Вот почему Павел предостерегает против подчинения ослабляющим началам человеческой мирской жизни (Гал 4:9).
В таком случае стихии мира — «основы» существования до Христа и вне Него. Павел нигде не говорит конкретно, что именно входит в эти «начала». Из контекста Галатам и Колоссянам, однако, можно сделать вывод, что по крайней мере туда входят закон и «плоть» (то есть жизнь, в этике которой не учитывается Бог).
Такое отношение к «стихиям» согласуется с более широким контекстом отрывков и другими местами (в особенности Рим 6-8; Гал 3:2-3, Гал 3:23-25; Гал 4:1-10).
