Хронология Библии, Новый Завет

(Chronology of the Bible, New Testament) Ветвь исследований Библии, которая пытается установить последовательность событий НЗ и промежутки времени между ними. Хронология важна для историков, задача которых — определить смысл и следствия событий прошлого. Вообще, для историков знание о последовательности событий, которые могли повлиять друг на друга, гораздо важнее, чем знание точных дат. Фактически, можно определить точные даты лишь немногих новозаветных

ВАЖНЫЕ СОБЫТИЯ и ДАТЫ НОВОГО ЗАВЕТА

6/5 г. до Р.Х. Рождение Христа
6/7 г. по Р.Х. Иисус в храме
26 Начало служения Иоанна Крестителя
26/27 Христос крестился и начал служение
30 Христос распят, воскрес и сел на престол
30 Пятидесятница
34/35 Обращение Павла
44 Мученичество апостола Иакова
46-48 Первое миссионерское путешествие Павла
49/50 Иерусалимский собор
50-52 Второе миссионерское путешествие Павла
53-57 Третье миссионерское путешествие Павла
59-62 Заключение Павла в Риме
67 Второе заключение Павла
65-67 Мученичество Петра
68 Мученичество Павла
70 Падение Иерусалима
90-95 Ссылка Иоанна
ок. 100 Смерть Иоанна
Замечательное свидетельство о влиянии христианства на мир — это тот факт, что весь Запад сегодня делит историю на до Р.Х. (до Рождества Христова) и по Р.Х. (после Рождества Христова). До того как в Средние века распространился этот метод периодизации, события датировали, соотнося их с другими важными событиями, такими, как основание Рима или начало правления какого-нибудь царя. Монах по имени Дионисий Малый (VI век), который изобрел текущий метод датирования от Рождества Христова, ошибся в подсчетах. Отсюда исторический курьез — Сам Иисус родился не менее чем за четыре года до «Рождества Христова». Хронология жизни Иисуса. Рождение. Согласно Мф 2:1, Иисус родился «во дни царя Ирода». Историк I века по Р.Х. Иосиф Флавий пишет, что Ирод умер весной того года, который мы считаем 4 г. до Р.Х. Следовательно, Иисус родился раньше, хоть мы и не знаем, насколько. В Лк 2:1-2 говорится, что Иисус родился, когда «кесарь Август», римский император, повелел провести перепись населения. «Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею». В связи с этими утверждениями возникают два вопроса: когда проводилась эта перепись и когда Квириний правил Сирией? Ни на один из них нельзя дать полностью удовлетворительного ответа. Документы переписи, найденные в Египте, наряду с более ранними упоминаниями, показывают, что проводились подобные мероприятия раз в 14 лет. То есть перепись была примерно в 8-9 г. до Р.Х. Так как для проведения переписи требовалось время (каждый должен был попасть в родной город), Иисус мог родиться после выхода указа (например, в 7 г. до Р.Х.). Иосиф Флавий пишет, что Квириний стал правителем Сирии в 6 г. по Р.Х., то есть гораздо позже, чем родился Иисус. Но некоторые ученые утверждают, на основании древних надписей, что Квириний служил в Сирии в качестве особого легата императора Августа и до 6 г. по Р.Х. Какой же период упоминается в Лк 2:2? Почему Лука предпочел упомянуть Квириния, а не настоящего правителя Сирии того времени? Возможно, он таким образом указывал на дату рождения Иисуса более точно, так как Квириний находился у власти не так долго, как настоящий правитель Сирии того периода. Поэтому логично было заключить, что Иисус родился в 6-7 г. до Р.Х. Это соответствует Мф 2:16, где, по-видимому, говорится, что Иисус родился за два года до смерти Ирода в 4 г. до Р.Х. По поводу дня и месяца Его рождения ничего не известно. Празднование Рождества 25 декабря возникло в IV веке, вероятно, как христианская альтернатива языческим праздникам зимнего солнцестояния (сатурналиям). Начало публичного служения. В Лк 3:23 сказано, что «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати»; так как возраст приводится приблизительно, Он мог быть на два-три года моложе или старше (см. псевдоэпиграфический Завет Левия 2:2; 12:5). Если прибавить к предполагаемой дате рождения ровно 30 лет, получается 24 г. по Р.Х. Эта дата не может быть верной, так как служение Иисуса началось после появления Иоанна Крестителя; начало же публичного служения Иоанна датировано у Луки точно — «пятнадцатый год правления Тиверия кесаря» (Лк 3:1-3), когда прокуратором Иудеи был Понтий Пилат. Пилат был прокуратором с 26 по 36 г., а пятнадцатый год правления Тиберия — это, скорее всего, 27 г. по Р.Х. Вот почему Иисус не мог начать Свое публичное служение раньше 27 г. по Р.Х. Если между началом служения Иоанна и началом служения Иисуса прошло немного времени, Иисус, скорее всего, начал Свое служение в 27-28 г. по Р.Х., когда Ему было приблизительно 33 года. Смерть Иисуса. Все четыре евангелия гласят, что Иисус провел последний вечер со Своими учениками в четверг, был распят в пятницу и воскрес рано утром в воскресенье (Мф 28:1; Мк 16:1; Лк 24:1). Утверждение, что Иисус воскрес на третий день (1Кор 15:4), основано на иудейском обычае считать часть дня целым днем. Согласно Матфею (Мф 26:19), Марку (Мк 14:12) и Луке (Лк 22:15), вечеря Господня представляла собой пасхальный ужин, который ежегодно проводился в память об исходе Израиля из Египта (Исх 12-15). Но, согласно Ин 13:1; Ин 19:14, пасхальный ужин еще не был проведен в пятницу; следовательно, вечеря Господня не была пасхальным ужином. Для того чтобы разрешить это явное противоречие, была предложена не вполне удовлетворительная разгадка. Некоторые ученые предполагают, что дело в использовании двух разных календарей. Согласно этой теории, Иисус следовал календарю, по которому пасхальный ужин приходился на вечер четверга. Но храмовые власти следовали другому календарю, и жертвоприношение должно было состояться на следующий день. Иоанн воспользовался второй системой, чтобы подчеркнуть, что Иисус был принесен в пасхальную жертву (см. Ин 19:36; 1Кор 5:7). Для того чтобы выяснить, сколько продолжалось публичное служение Иисуса и в каком году Он умер, можно обратиться ко временным ссылкам в Евангелии от Иоанна. Иоанн упоминает по меньшей мере о трех пасхах (Ин 2:13; Ин 6:4; Ин 13:1), а может быть, и о четырех (Ин 5:1). Так как пасха праздновалась ежегодно, служение Иисуса должно было продолжаться два или три года. У Матфея, Марка и Луки пятница, в которую умер Иисус, приходится на 15 число иудейского месяца нисан (март — апрель). По Иоанну Иисус умер 14 нисана. Возникает вопрос: в какой год с 26 по 36 (когда прокуратором Иудеи был Понтий Пилат) 14 или 15 нисана приходится на пятницу? Это 27, 29, 30 и 33 г. Разумеется, 27 г. — это слишком рано, а 33 г. — вероятно, слишком поздно. Таким образом, Иисус, скорее всего, был распят в 29 или 30 г., Его публичное служение продолжалось два или три года, и в момент смерти Ему было 35-36 лет. События с 30 по 50 г. по Р.Х. Деяния — единственная книга НЗ, рассказывающая, сколько времени прошло между смертью Иисуса и Его вознесением: «Явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием» (Деян 1:3). Следующим ключевым событием после вознесения Иисуса была Пятидесятница (Деян 2:1). Пятидесятница представляла собой праздник седмиц — сбора урожая (см. Исх 34:22; Втор 16:9-12), который отмечали через 50 дней после Пасхи. Так как Иисус был распят на пасхальной неделе, Пятидесятница в Деян 2:1, во время которой ученики были исполнены Святым Духом, имела место в 29 или 30 г. по Р.Х., примерно через 50 дней после распятия и где-то через 10 дней после вознесения. Дальнейшие события, описанные в первых главах Деяний, трудно датировать, потому что точно не говорится, сколько времени прошло между отдельными событиями. Вот почему обычно для датирования событий апостольского периода обнаруживают дату по меньшей мере одного происшествия, которое можно более или менее точно датировать на основании внебиблейских источников; потом датируются события, происходившие до и после него. Иногда в Деяниях говорится, сколько времени прошло между двумя событиями; но обычно этого нет, так что дата может быть определена лишь приблизительно. Одна из важных отправных точек — великий голод, предсказанный Агавом, который случился в Палестине во время правления римского императора Клавдия (Деян 11:28-29). Иосиф Флавий, который жил в то время, приводит достаточно информации, чтобы мы могли датировать этот голод примерно 46-48 г. Мы знаем также из Мишны, собрания иудейских законов, что год с осени 47 по осень 48 г. был субботним годом, когда иудеи позволяли земле отдохнуть и не собирали урожая (см. Лев 25:2-7). Это могло осложнить положение и сделать голод более продолжительным, но мы не можем с уверенностью сказать, когда он начался; некоторые ученые предлагают дату 46 г., некоторые — 47 г. Сначала кажется не случайным, что Лука, автор Деяний, упоминает о голоде (Деян 11:28) до сообщения о смерти Ирода Агриппы (Деян 12:20-23). Судя по фактам, излагаемым Иосифом Флавием, Ирод (внук Ирода Великого) умер в 44 г. по Р.Х., вероятно, весной. Это значит, что Ирод умер за несколько лет до голода, о котором Лука рассказывает раньше. Некоторые ученые считают, что Лука просто пользовался неверной хронологией. Другие рассматривают Деян 12:1-24 как некий экскурс в прошлое, освещающий историю Иерусалимской церкви до текущего момента. Такая практика была принята у древних историков, которые часто исчерпывающе излагали одну тему, после чего переходили к другой. Обвинять Луку в использовании неверных дат значит проявлять непонимание его приемов исторического повествования. Так как Ирод Агриппа умер в 44 г. по Р.Х. (Деян 12:23), апостол Иаков, которого Ирод приговорил к смерти от меча (Деян 12:2), должен был погибнуть незадолго до 44 г., возможно, в пасхальную неделю 43 г. (Деян 12:3). Заключение и чудесное избавление апостола Петра (Деян 12:3-17) также относятся к этому периоду. Когда христиане Антиохии решили помочь голодающим христианам Иерусалима (Деян 11:29), Варнава и Павел были выбраны для того, чтобы доставить денежные средства в Иерусалим. Это было второе посещение Павлом Иерусалима после обращения. Первое описывается в Деян 9:26-30. Третье описано в Деян. 15, когда Павел и Варнава приезжают, чтобы обсудить с апостолами и старейшинами, нужно ли подвергать обрезанию язычников, обращаемых в христианство. Даты первого и третьего посещений Павлом Иерусалима, а также дата обращения Павла, зависит от связи посещений Павлом Иерусалима с теми, о которых он пишет в Послании к галатам. Основная проблема, по поводу которой исследователи НЗ до сих пор не могут прийти к согласию, следующая: в Гал 1:15-2:10 Павел утверждает, что после обращения дважды посетил Иерусалим, в первый раз — через три года после обращения (Гал 1:18), а во второй — через 14 лет (Гал 2:1-10). Все ученые единодушно считают, что первое посещение, через три года после обращения, — то самое, о котором говорится в Деян 9:26-30. Но по поводу второго посещения согласия нет. Некоторые полагают, что в Гал 2:1-10 имеется в виду второе посещение Иерусалима (всвязи с голодом), из Деян 11:30 (и тогда в Послании к Галатам ничего не говорится о третьем посещении Павлом этого города); другие же считают, что в Гал 2:1-10 имеется в виду посещение из Деян. 15 (в таком случае опущено посещение, связанное с голодом).

ДВЕ ВОЗМОЖНЫЕ ХРОНОЛОГИИ

Хронология 1 Хронология 2
Деян 9:26-30 Деян 9:26-30
Деян 11:30 Деян 11:30
Деян 15:1-29 Деян 15:1-29
Гал 1:18 Гал 1:18 опущено
Гал 2:1-10 опущено Гал 2:1-10
Сторонники первого варианта опираются на шесть доводов. (1) Павел рассказывает в Гал 1:15-24 о своих посещениях Иерусалима, чтобы показать: он получил Благую Весть не от людей и люди его не учили (Гал 1:12). Иначе говоря, он ездил к апостолам в Иерусалим не для получения Благой Вести. В таком случае, если бы Павел не упомянул о своем втором посещении Иерусалима, это подорвало бы авторитетность его послания и его влияние на галатов. О третьем же посещении не упоминается в Гал 2:1-10 просто потому, что оно еще не произошло в то время. (2) В Гал 2:1-10 рассказывается о частной встрече Павла и Варнавы с одной стороны и «знаменитых» апостолов — с другой. Но собор в Деян. 15 был публичным и затрагивал всю церковь. Так что Гал 2:1-10, скорее всего, относится к частной встрече во время посещения, упомянутого в Деян 11:30, о которой галаты не знают. (3) Готовность Павла помогать бедным, о которой говорится в Гал 2:10, естественным образом соответствует задаче второго посещения, когда он действительно нес помощь (Деян 11:30). (4) Если бы в Гал. 2 говорилось о том же самом путешествии, что и в Деян. 15, следовало бы ожидать какого-либо упоминания о решении, принятом Иерусалимским собором, в особенности по поводу проблемы обрезания, о которой Павел говорит в своем Послании к галатам. (5) Кроме того, кажется маловероятным, чтобы Иерусалимский собор предшествовал по времени событиям Гал 2:11-21, где Павел упрекает Петра за то, что тот не общается с обращенными язычниками; после того, как их статус в церкви был прояснен в Иерусалиме, такое вряд ли могло бы случиться. (6) Согласно Гал 1:6, послание написано «скоро» после учреждения Павлом церкви в Галатии. Получается, что Послание к галатам было написано вскоре после первого миссионерского путешествия Павла, то есть до Иерусалимского собора, о котором говорится в Деян 15; это позволяет считать Галатам первым из посланий Павла. Сторонники второго варианта выдвигают четыре аргумента. (1) Основная цель посещения Павла в Гал 2:1-10 совпадает с целью Деян 15:1-20; речь идёт об обрезании обращенных в христианство язычников (Гал 2:3-5; Деян 15:1,5). Сходство очевидно, но такого явного совпадения между Гал. 2 и Деян 11:30 нет. (2) По форме и содержанию Послание к галатам похоже на Римлянам и 1-2 Коринфянам; поэтому они кажутся относящимися к одному периоду — то есть написанными значительно позже Иерусалимского собора. В таком случае Павел мог упоминать об Иерусалимском соборе (в Гал 2:1-10), так как решение этого собора совпадало с его собственным мнением об обрезании, высказанном в послании. (3) В Деян 11:30 Варнава изображён как главный в команде Варнава/Павел, потому что его имя стоит первым (как и в Деян 12:25; Деян 13:1; см. Деян 11:25-26). Но в описании посещения Павла в Гал. 2 он сам представлен главным. Так как в Деяниях Павел описывается как руководитель с момента первого миссионерского путешествия (Деян 13:9,13,43,46), включавшего третье посещение Иерусалима (Деян 15:2), скорее всего в Гал. 2 идёт речь о третьем посещении из Деян 15. (4) Наконец, в Гал 2:7-8 Павел назван апостолом язычников, равным Петру. Но если в Гал. 2 рассказываются события Деян 11:30 и первое миссионерское путешествие еще не произошло, «знаменитые» апостолы вряд ли могли признать за Павлом авторитет «апостола язычников». Скорее всего события Гал. 2 произошли после первого миссионерского путешествия и совпадают с событиями Деян 15. Значение этих аргументов для хронологии заключается в том, что, согласно первой теории, обращение Павла произошло за 17 лет до посещения им Иерусалима в связи с голодом, Деян 11:30 (см. Гал 1:18; Гал 2:1). Согласно второй теории, обращение Павла имело место за 17 лет до Иерусалимского собора в Деян 15. Тем не менее получается разница всего в один год. Полезно рассмотреть еще одну дату, которая может быть определена достаточно точно, а именно, дату прибытия Павла в Коринф во время третьего миссионерского путешествия (Деян 18:1). Во время второго миссионерского путешествия (Деян 15:40-18:22) Павел и Сила проделали путь через Сирию, Киликию, Фригию и Галатию, посещая церкви, основанные во время первого миссионерского путешествия. Они прибыли в Троаду, потом отправились в Филиппы и, вдоль побережья, в Фессалонику и Верию. Перед Коринфом Павел побывал в Афинах. Из Деян 18:12 мы узнаем, что проконсулом Коринфа во время посещения Павла был Галлион. Надпись, обнаруженная в близлежащих Дельфах, показывает, что, скорее всего, консульство Галлиона продолжалось с середины 51 по середину 52 г. Случай, описанный в Деян 18:12-17, вероятно, произошел в начале этого срока, так как иудеи надеялись, что новый проконсул прогонит Павла. Вскоре после этого Павел покинул Коринф, вероятно, летом или осенью 52 г. Согласно Деян 18:11, Павел провел в Коринфе 18 месяцев; это значит, что он прибыл туда в начале 50 или конце 49 г. Эта дата подтверждается Деян 18:2, где говорится, что Акила и Прискилла только недавно были изгнаны из Рима, когда Павел приехал в Коринф. Историк V века Оросий относит эдикт Клавдия об изгнании иудеев из Рима, к 49 г. по Р.Х. Поэтому Павел, Акила и Прискилла должны были встретиться в конце 49 или начале 50 г. В начале своего 18-месячного пребывания в Коринфе Павел написал 1 и 2 Фессалоникийцам. Таким образом, двумя четко фиксированными датами являются: 46 или 47 г., когда в Иерусалиме был голод (Деян 11:30), и конец 49 — начало 50 г., когда Павел прибыл в Коринф (Деян 18:1). Принимая во внимание временные промежутки, упоминаемые в Гал 1:18; Гал 2:1, а также предполагая, что первое миссионерское путешествие длилось около года, можно восстановить хронологию событий двумя способами. Не забывайте, что оба они приблизительны и отражают древний обычай исчисления части года за целый год. События с 50 по 70 г. по Р.Х. В Деян 24:27 описывается событие, которое помогает датировать остальную часть книги, а именно: Порций Фест сменил Феликса на посту правителя Иудеи. Тщательный анализ этого свидетельства, сделанный Евсевием, историком IV века, ведёт к вполне вероятному выводу, что Феликс был замещен летом 59 г. На основании этой даты арест Павла в Иерусалиме (Деян 21:33) должен был иметь место в 57 г., примерно за два года до вступления Феста на должность. Точнее, арест Павла был произведен в конце весны или летом 57 г.; Павел собирался (Деян 20:16) приехать в Иерусалим на Пятидесятницу, а она была в конце мая. Он был арестован вскоре после прибытия в город. Пасху, за 50 дней до Пятидесятницы, Павел отмечал с филиппийской церковью (Деян 20:6). Должно быть, это было 7-14 апреля 57 г. по Р.Х. Только после этого праздника он смог поспешно продолжить путешествие в Кесарию и Иерусалим (Деян 20:6-21:16). До пасхального посещения Филипп Павел провел три месяца в Греции (Деян 20:3). Так как ему нужно было некоторое время, чтобы проделать путь через Македонию и посетить Фессалонику и Верию, эти три месяца, вероятно, были зимними месяцами 56-57 г. (Деян 20:3; см. 1Кор 16:6). Без сомнения, они были проведены с крупнейшей греческой церковью, коринфской, и отчасти потрачены на составление Послания к римлянам. Деятельность Павла в те пять лет, которые прошли между его отъездом из Коринфа во время второго миссионерского путешествия (Деян 18:18) осенью 51 г. и его приездом в Коринф во время третьего путешествия (Деян 20:2) в конце зимы 56 г., невозможно точно датировать. Павел сообщает, что работал три года в Ефесе (Деян 20:31; см. тж. Деян 19:1-20:1). Если учесть время, которое требовалось для путешествия туда и обратно, то пребывание в Ефесе, скорее всего, приходится на 52 или 53 г. — лето 55 или 56 г. (см. 1Кор 16:8). Во время долгого пребывания в Ефесе Павел написал Первое послание к коринфянам. По дороге в Коринф в 56 г. он написал 2 Коринфянам в Македонии. Фест начал правление летом 59 г., когда Павел уже два года провел в темнице в Кесарии. Вскоре после этого Павел предстал перед судом Феста (Деян 25:1-12). Павел не хотел, чтобы его передали иудейским властям, поэтому потребовал суда кесаря (Деян 25:12), что означало для него поездку в Рим. В Деяниях ничего не говорится об отсрочке, поэтому путешествие, скорее всего, началось летом или осенью 59 г. (Деян 27:2). Лука сообщает, что, когда Павел был заключенным в Хороших Пристанях на острове Крит, погода стала опасной для морских путешествий, так как «и пост уже прошел» (Деян 27:8-9). Один древний автор пишет, что плавание опасно с середины сентября до середины ноября, после чего — невозможно до наступления весны. Здесь явно имеется в виду пост перед днем очищения, который в 59 г. приходился на 5 октября. Неудивительно, что через 14 дней после отплытия из Хороших Пристаней корабль Павла потерпел крушение у берегов Мальты, к югу от Сицилии (Деян 27:27-44). Через три месяца Павел снова отплыл в Рим на корабле, который простоял зиму на Мальте (Деян 28:11). Скоро Павла уже приветствовали в Риме христиане, которые вышли встретить его (Деян 28:15). Итак, Павел прибыл в Рим в начале 60 г. по Р.Х. Книга Деяний завершается напоминанием: «И жил Павел целых два года на своем иждивении» (Деян 28:30). В НЗ не рассказывается об исходе его суда. В этот период, согласно преданию, он написал Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону. Евсевий пишет: «Предание гласит, что, защитив себя, апостол снова начал проповедовать и во второй раз прибыл в город, где стал мучеником при Нероне». Нерон, который был римским императором с 54 по 68 г., приговорил к смерти множество христиан вскоре после разрушительного пожара 64 г., согласно римскому историку Тациту. Многие раннехристианские авторы (например, Климент) писали, что и Петр, и Павел были убиты в Риме во время этих жестоких гонений. Если это так, и Евсевий прав, то два года, с 62 по 64, Павел должен был проповедовать в восточных провинциях. Многие консервативные ученые датируют Первое послание Павла к Тимофею и его Послание к Титу этим периодом. 2 Тимофею, написанное в Риме незадолго до мученичества Павла в 64 г., вероятно, является его последним письмом (2Тим 2:9; 2Тим 4:6). В Иерусалиме, через три года после отъезда Павла в Рим, брат Иисуса Иаков был забит камнями до смерти по приказу иудейских властей. Иосиф Флавий утверждает, что это случилось в 62 г. Вскоре после этого, пишет Евсевий, Иерусалимская церковь получила пророчество, призывавшее их покинуть обреченный город и поселиться в Пелле, одном из городов Десятиградия к востоку от реки Иордан. Поэтому, когда в 66 г. началась война между иудеями и римлянами, христианам в основном удалось избежать её ужасов. Война завершилась в 70 г. по Р.Х. разрушением Иерусалима и храма (см. Мк 13:2; Лк 21:24).

Смотрите: тж. апостол; век; Деяния святых апостолов; Павел; иудейское восстание; родословная Иисуса Христа; учение Иисуса Христа.