Сион

«Солнечное место», «возвышенный» (ZION; SION) Иевусейская крепость в Иерусалиме, захваченная Давидом. Позже для библейских авторов название Сион стало отождествляться и с другими районами города и наконец — с городом в целом. Сион в духовном отношении обозначает также вечный город Бога. География. Иевусейская крепость. Впервые слово «Сион» употребляется в рассказе о покорении Давидом Иерусалима (2Цар 5:6-10; 1Пар 11:4-9).

Давид занял «крепость Сион», которая позже стала известна как «город Давидов». Название «крепость Сион» может относиться как ко всей окруженной стеной территории, площадью около 11 акров (4,5 га) на юго-восточной гряде (Офел), так и к меньшей крепости внутри города. Храмовая гора. Периметр укрепленного города рос, новые территории включались в него, и все большая область обозначалась словом Сион. Когда Соломон построил храм и свой дворец и расширил стены на север в сторону гряды Офел, до гумна Орны Иевусеянина (2Цар 24:16-18; 1Пар 21:15-18), название Сион стало применяться и к этой области. Перемещение ковчега «из города Давидова, то есть Сиона» (3Цар 8:1; 2Пар 5:2) на храмовый холм означало одновременно расширение и ограничение территории, обозначаемой словом «Сион». Весь город мог называться Сионом, но с этого момента существовала четкая связь между Сионом и храмовым холмом. Прежде всего Сионом стали окрестности храма; упоминания о Сионе в пророческих книгах и проповедях пророков прежде всего связаны с областью храма, местом пребывания Бога. Весь город. Слово «Сион» используется как обозначение всего города или его населения, без указания на храмовую область. Такое использование явственно видно в поэтических отрывках, где Сион — термин, параллельный Иерусалиму (Пс 50:20; Пс 75:3; Пс 101:22; Пс 134:21; Пс 145:10; Ис 2:3; Ис 30:19; Ис 33:20; Ис 37:32; Ис 40:9; Ис 41:27; Ис 62:1; Иер 26:18; Иер 51:35; Ам 1:2; Соф 3:14) или селениям Иудеи (Пс 68:36; Пс 96:8; Ис 40:9).

Богословие. В Ветхом Завете. С темой Сиона в истории искупления связано много богословских мотивов. Прежде всего Сион — это место пребывания Бога; место, где Бог находится среди Своего народа, связанное с более масштабной темой Еммануила, «Бога с нами». Начиная с облачного и огненного столпа над скинией во время блужданий в пустыне, после того как Бог избрал Израиль (Втор 12:5-14), Он должен был находиться среди Своего народа. Когда Иерусалим стал столицей Давида и Соломон построил храм, слава наполнила его (3Цар 8:10; 2Пар 5:13-14) и Иерусалим стал местом жительства Бога (Пс 73:2; Пс 134:21; Ис 8:18; Иоиль 3:17-21).

Господь любит Сион и избирает его (Пс 77:68; Пс 131:13).

Его слава присутствует там, и оттуда Он говорит (Пс 49:1-2).

Его огонь на Сионе, Его очаг в Иерусалиме (Ис 31:8-9).

Здесь Он сидит на престоле над херувимами (Пс 9:12; Пс 98:1-2) и правит народами (Ис 24:23).

Избранный Им царь правил с этого холма (Пс 2:6; Пс 47:2).

Хотя место расположения древнего Иерусалима не производило большого впечатления и вряд ли могло быть названо великой горой, для авторов псалмов Сион — священная гора Бога (Пс 98:9).

Пророки пишут, что она «будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами» (Ис 2:2; Мих 4:1).

Считалось, что хананейский бог Ваал живет на горе Цафон на севере, поэтому в псалме Сион описывается как «прекрасная возвышенность», не уступающая горе Цафон (Пс 47:2-3 {«на северной стороне её город великого Царя»}).

Святилище Бога — «весьма высокая гора» (Пс 77:68; Иез 40:2).

На протяжении всей истории Иерусалима одной из основных проблем города было водоснабжение. В ветхозаветный период воду получали из одного небольшого источника. Но в глазах поэтов и пророков на Сионе текла великая река жизни (Пс 45:5; Иез 47:1-12; Иоиль 3:18; Зах 13:1; Зах 14:8; см. также Откр 22:1-2).

Пугающие воды хаоса не могут потрясти город Бога (Пс 45:2-4).

Так как Сион — город Бога, он является местом паломничества иудеев и язычников, которые жаждут присутствия Бога в храме Сиона (Пс 41:2-3; Пс 62:2).

В псалмах паломников отражено это стремление (Пс 83; Пс 121; Пс 124).

Все человечество придет к Богу на Сион (Пс 64:2-5).

Все язычники начнут совершать ежегодные паломничества и приносить дары (Пс 75; Ис 18:7; Соф 3:9-10); даже бывшие враги станут подобны рожденным в Сионе (Пс 86; Ис 60:14; Зах 14:2).

Народы потекут в Иерусалим, и начнется эпоха мира (Ис 2:1-5; Мих 4:1-8).

Год за годом язычники станут отмечать в Сионе праздники Израиля (Зах 14:16-19).

В Новом Завете. В НЗ тема небесного и эсхатологического Сиона развивается дальше. Например, в Послании к евреям говорится, что ветхозаветные святые ожидали «города, имеющего основание, которого художник и строитель — Бог... они стремились к лучшему, то есть к небесному» (Евр 11:10,16), но никто из них не получил обещанного, потому что Бог запланировал нечто гораздо более великолепное (Евр 11:39-40).

Теперь церковь наслаждается тем, чего не знали верующие ВЗ: а именно, неограниченным доступом в присутствие Бога в этом святом городе, «к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов» (Евр 12:22; см. также Евр 12:18-24).

Земной Сион — это лишь тень небесной реальности. Настоящий город Иерусалим сравнивается с женщиной-рабыней, небесный Иерусалим свободен, это мать иудеев и язычников (Гал 4:21-27; см. также Ис 49:14-23; Ис 54:1).

В НЗ также говорится об эсхатологических ожиданиях воссоздания небес и земли и откровения нового Иерусалима (Откр 21:2).

Это город на великой горе (Откр 21:10; см. Пс 47:2-3; Пс 77:68; Ис 2:2; Иез 40:2; Мих 4:1), в котором течет река жизни (Откр 22:1-2).

Во Втор 4:48 Сионом названа гора Ермон, см. Ермон.

Смотрите также: Иерусалим; Новый Иерусалим.