1-е послание Коринфянам

Павел, по воле Божьей — избранный апостол Христа Иисуса, и брат Сосфен пишут Божьей церкви, находящейся в Коринфе. Вы освящены Христом Иисусом, вы призваны и святы; вам и всем, кто повсеместно призывает имя Господа нашего Иисуса Христа — и своего, и нашего Господа, — благодать и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Всегда благодарю за вас Бога моего: вам дана через Христа Иисуса Божья благодать, Он обильно наделил вас всем: и всяким словом, и всяким знанием. Вы уверенно приняли свидетельство о Христе1:6 Свидетельство о Христе — или: свидетельство Христово. Речь идет или о той проповеди, которую принес коринфянам апостол Павел, или о Евангелии (Благой вести), возвещенном Самим Христом.

">*, и теперь у вас нет недостатка ни в каком благодатном даре. Вы ожидаете явления Господа нашего Иисуса Христа, и Он окончательно укрепит вас, чтобы в день пришествия Господа нашего Иисуса Христа вы оказались безупречными. Верен Бог, призвавший вас в общину собственного Сына1:9 В общину собственного Сына… — или: к общению с собственным Сыном…

">* Иисуса Христа, Господа нашего!

И я призываю вас, братья, именем Господа нашего Иисуса Христа: будьте все единогласны друг с другом. Пусть среди вас не будет расколов, оставайтесь в единстве: сообща выносите суждение, сообща принимайте решение! Мне о вас, братья мои, сообщили домашние Хлои: среди вас пошли распри. Вот я о чем: каждый из вас говорит «Я Павлов», «Я Аполлосов», «Я Кифин», «А я Христов»1:12 Аполлос — один из проповедников, см. Деян 18:24 и далее. Кифа — апостол Петр (оба его имени означают «камень»: Кифа на арам., Петр — на греч. яз., см. Мф 16:18).

">*. Что, Христос разделился? Или Павел за вас был распят? Или во имя Павла вы крестились?

Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, разве что Криспа и Гая, и теперь никто не скажет, что вы крещены во имя мое. Да, я еще крестил домашних Стефана, а впрочем, уж и не помню, крестил ли кого еще. Ведь Христос отправил меня не крестить, а возвещать Евангелие1:17 Евангелие — на греч. яз. «благая весть» (об Иисусе Христе и спасении, которое Он принес верующим в Него).

">*. И если бы я стал это делать при помощи мудрых речей, крест Христов оказался бы лишним.

Погибающим слово о кресте кажется безумным, но для тех, кто обретает спасение, то есть для вас, в нем сила Божья. Так и написано: «погублю мудрость мудрецов и разум разумных отвергну»1:19 Цитата из Ис 29:14.

">*. Где же теперь мудрец? Где грамотей? Где тот, кто был искусен в спорах нынешнего века? Бог выставил мирскую мудрость безумием. Этот мир по-своему мудр, но не познал Бога в Его премудрости. И благая воля Бога — спасти тех, кто поверит в безумство проповеди.

И вот иудеи в ее подтверждение требуют чудес, эллины1:22 Эллины, т.е. люди греко-римской культуры, были в массе своей язычниками.

">* ищут мудрых доказательств, а мы проповедуем Христа распятого — для иудеев это скандал1:23 Скандал — или: соблазн; или: западня.

">*, для язычников безумие. Но для тех, кто ответил на призыв нашей проповеди, будь он из иудеев или эллинов, Христос — Божья сила и Божья мудрость. Что выглядит безумным, то у Бога превосходит человеческую мудрость, а что немощным — человеческую силу.

На своем примере видите, братья, кого призывает Бог: по обычным меркам не много среди вас мудрых, не много могучих, не много благородных. Но Бог избрал в этом мире тех, кто выглядел безумцами, — и так пристыдил мудрецов; и немощных в этом мире избрал Бог, чтобы постыдить силачей; и незнатных в этом мире, и униженных избрал Бог — людей ничтожных вместо выдающихся. И пусть не хвалится никакой человек перед Богом.

И вас Он соединил со Христом Иисусом, Который и стал вашей божественной мудростью, праведностью, освящением и искуплением, как и написано: «кто хвалится, пусть хвалится в Господе»1:31 Сокращенная цитата из Иер 9:24.

">*.

Когда я пришел к вам, братья, возвестить таинство Божье, не было в моих словах ни блеска, ни мудрости. Я решил, что у вас буду помнить только об одном Иисусе Христе, и притом о распятом. В немощи, страхе и великом трепете предстал я пред вами. Проповедуя, я стремился не убедить вас в мудрости, но явить Дух и его силу, чтобы вы поверили не в человеческую мудрость, а в Божью силу.

Мудрость мы возвещаем среди людей зрелых, но эта мудрость — не такая, как в этом мире, не такая, как у его властителей, ведь их скоро не станет. Мы возвещаем сокровенную и таинственную мудрость Божью. Бог прежде сотворения мира предназначил ее к нашей славе, и никто из властителей этого мира ее не познал, а если бы познали, то не распяли бы Господа Славы. Но, как написано: «глаз не видел, и ухо не слышало, и не приходило на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его»2:9 Измененная цитата из Ис 64:4.

">*. А нам Бог открыл это в Духе, ибо Духу открыто всё, даже Божьи глубины. Кто из людей может узнать, что сокрыто в человеческом сердце? Только дух самого этого человека. Так и сокрытый Божий замысел не познал никто, кроме Божьего Духа.

Дух, который мы приняли, принадлежит не этому миру, но исходит от Бога, и мы знаем, что́ Бог даровал нам. Мы не произносим заученных речей, мудрых по человеческим меркам, но преподносим учение Духа, ведь людям духовным и говорить нужно о духовном2:13 Ведь людям духовным и говорить нужно о духовном — или: ведь о духовном и говорить нужно по-духовному.

">*. Человек душевный не принимает того, что дается Духом Божьим, для него это безумие, он не знает того, о чем можно судить только духовно. А духовный человек судит обо всём, но о нем судить никто не может. Ибо «кто познал разум Господень, чтобы советовать Ему?»2:16 Цитата из Ис 40:13.

">* А нам дан разум Христа.

Я, братья, не мог говорить с вами как с людьми духа, а только как с людьми плоти, для Христа вы были как младенцы. Я питал вас молоком, а не твердой пищей, которую вы не могли переварить. Впрочем, и теперь не можете, вы всё еще живете по законам плоти. Если среди вас зависть и распри, разве вы не по ним живете, разве поступаете не по человеческому обыкновению? Когда один говорит: «Я следую за Павлом», а другой: «Я за Аполлосом», — вы такие же, как и все люди.

И кто такой Аполлос? А кто Павел? Всего лишь служители, они привели вас к вере, кому как дал Господь. Я посадил семена, Аполлос поливал ростки, а урожай вырастил Бог. Неважно, кто посадил и кто поливал, — важно, что урожай от Бога. Кто сажал и кто поливал — они заодно, и каждый получит собственную награду за свой труд. Мы оба — работники у Бога, а вы — Божья нива, вы Божье строение.

По данной мне Божьей благодати я как мудрый архитектор заложил фундамент, а строил на нем другой. Но каждый пусть смотрит, как строить: никто не может заложить иного фундамента, кроме того, что уже заложен, — а это Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней или из дерева, сена и соломы — труд каждого станет виден в День Господень, когда разгорится пламя. Это пламя испытает на прочность труд каждого человека, и чья постройка выдержит, тот получит награду. А чей труд сгорит, тот потерпит урон, но сам он спасется, как бывает на пожаре.

Разве вы не знаете, что вы — Божий Храм и в вас обитает Божий Дух? Если кто разорит Божий Храм, того разорит Бог, ибо Божий Храм свят — а вы и есть тот Храм.

И пусть никто сам себя не обманывает: кто из вас хочет быть мудрым для этого мира, пусть станет безумным, чтобы оказаться мудрым. Ведь мудрость этого мира для Бога — безумие, как написано: «Он ловит мудрецов на их же хитрости»3:19 Цитата из Иов 5:13.

">*. И еще: «Господь знает рассуждения мудрецов: они бесполезны!»3:20 Цитата из Пс 93:11.

">* Так что пусть никто не называет с гордостью человеческих имен, всё и так ваше: будь то Павел, или Аполлос, или Кифа, будь то мир, или жизнь, или смерть, будь то настоящее или будущее — всё это принадлежит вам, а вы — Христу, а Христос — Богу.

Вот как должен всякий человек воспринимать нас: мы служители Христа, нам доверено управление в том, что касается таинств Божьих. Что же еще требуется от такого управителя, как не верность? Меньше всего для меня значит, как судите обо мне вы или вообще люди, да и сам я о себе не сужу. Ничего дурного за собой не знаю, но и праведником себя не называю, и пусть обо мне судит Господь. Да и вы ни о ком не судите прежде времени, пока не придет Господь: Он осветит сокрытое во тьме и откроет намерения сердец — и каждый тогда получит от Бога похвалу по заслугам.

Всё это, братья, я говорил ради вашей пользы и о себе самом, и об Аполлосе. Так на нашем примере вы поймете, что значит выражение: «ничего сверх написанного»4:6 Видимо, поговорка или цитата из не дошедшего до нас источника. Павел постоянно подтверждает всё, о чем говорит, цитатами из Писания и призывает коринфян не приписывать ни ему, ни Аполлосу собственных учений, не основанных на Писании.

">*, и не станете одного человека ставить выше другого. Чем же ты таким выделяешься? Что есть у тебя такого, что не дано тебе свыше? А раз дано, к чему хвалиться этим как своим достижением? Всего у вас уже есть в достатке, вы уже так богаты, вы и без нас стали царями! О если бы и вправду вы стали царями, чтоб и нам царствовать с вами заодно!

Полагаю, что нас, апостолов, Бог поставил на последнее место, и ждет нас смерть на виду у всего мира — и ангелов, и людей4:9 Образ взят из практики триумфальных процессий римских полководцев и императоров: в самом ее конце вели пленников, которых затем могли отправить на гладиаторскую арену для убийства на потеху публике.

">*. Ради Христа мы стали безумными, а вы обрели во Христе мудрость, мы немощны, а вы сильны, вы в почете, а мы в позоре. Мы ведь и теперь терпим голод и жажду, скитаемся без одежды и получаем побои, занимаемся тяжким ручным трудом. Нас бранят, а мы благословляем, преследуют — а мы терпим, бесчестят — а мы отвечаем приветливо. Мы стали для этого мира словно отбросы, нас и теперь все отвергают.

Пишу это не к тому, чтобы вас пристыдить, а чтобы объяснить это вам, любимые мои дети! Может, у вас и тысячи наставников во Христе, но не много у вас отцов, а я, проповедуя Евангелие, родил вас к новой жизни для Христа Иисуса и потому призываю вас мне подражать. Для того я и отправил к вам Тимофея4:17 Тимофей — помощник Павла, к которому обращены два Послания Тимофею. Его история рассказана в Деян 16 — 19.

">*, моего возлюбленного сына, верного Господу, чтобы он рассказал, как я следую за Христом Иисусом. Именно это я и объясняю повсюду в каждой из церквей.

Я никак не доберусь до вас, вот некоторые у вас и возгордились4:18 Павел имеет в виду некоторых членов коринфской общины, которые в его отсутствие стали относиться к нему надменно, с пренебрежением.

">*. Но скоро я к вам приду, если будет угодно Господу, и проверю, чего стоят эти гордецы не на словах, а на деле, ведь Божье Царство не в словах, а в действиях. А вы как хотите: чтобы я пришел к вам с розгой4:21 С розгой — или: с жезлом. Имеется в виду жезл или посох как символ власти, но одновременно и как инструмент наказания непокорных.

">* или с любовью, с кротким духом?

Пришли известия, что у вас происходит разврат — да такой, какого нет и у язычников: один человек живет с женой своего отца5:1 ВЗ прямо запрещал подобную связь: Лев 18:8 и 20:11, ср. Амос 2:7. Такой запрет присутствовал в римском законодательстве и во многих других языческих культурах.

">*. Вы всё гордитесь — не лучше ли вам с плачем изгнать от вас того, кто так поступает? Что до меня, то хоть мое тело и не среди вас, но духом я с вами, и вместе с вами я вынес приговор тому, кто так поступает. Соберитесь во имя Господа Иисуса, с вами будет мой дух и сила Господа нашего Иисуса, и предайте такого человека сатане. Его будет ждать телесная смерть, но так его дух будет спасен в День Господень5:5 Речь идет об изгнании из общины. Такой человек возвращается полностью в этот мир, где он будет жить по своим плотским желаниям, под властью сатаны и в ожидании погибели. Павел, тем не менее, не теряет надежды на его конечное спасение, хотя не уточняет, как это может произойти.

">*.

Нечем вам тут хвалиться: разве не знаете, что малая закваска сквашивает всё тесто? Избавьтесь от старой закваски, чтобы стать новым тестом! Вы должны быть пресными хлебами Пасхи5:7 Пасха — иудейский праздник в воспоминание об исходе израильтян из Египта.

">*, ведь наше пасхальное жертвоприношение принесено — это Христос5:7 Здесь описано празднование ветхозаветной Пасхи, перед которой надлежит очистить дом от всякого квасного хлеба (Исх 12:15), а во время праздника есть только пресный хлеб (Исх 12:18-20). Христос совершил пасхальное жертвоприношение на Голгофе, и теперь христиан ждет новая жизнь, в которой нет места никаким прежним грехам и порокам.

">*. Отпразднуем же нашу Пасху без прежней закваски, без закваски порока и злодейства, но с пресными хлебами чистоты и истины!

Я велел вам в послании5:9 Видимо, речь идет о предыдущем послании Павла коринфянам, не дошедшем до нас.

">* не общаться с развратниками. Конечно, имелись в виду не все развратники этого мира или хапуги, грабители, идолопоклонники — а не то надлежало бы вам оставить этот мир. Теперь я уточняю: не общайтесь с тем, кто называется братом, но при этом развратник, хапуга, идолопоклонник, клеветник, пьяница или грабитель, — с таким не садитесь вместе за стол! К чему мне судить посторонних? И вы ведь судите только своих, а тех, кто вне общины, пусть судит Бог. «Изгоните порочного из своей среды!»5:13 Цитата из Втор 17:7.

">*

И если кто из вас что имеет против другого, как смеет он обращаться за правосудием не к святому Божьему народу, а к нечестивым язычникам?6:1 Члены коринфской общины, если возникали споры и тяжбы, обращались в обычный суд вместо того, чтобы решить свои разногласия внутри общины. В конце прошлой главы Павел говорил о том, что не стоит христианам судить людей, не принадлежащих к церкви, здесь он требует, чтобы христиане и сами не прибегали к суду таких людей.

">* Разве не знаете, что святому народу предстоит судить весь мир? А если вам подсуден весь мир, неужели вы недостойны быть судьями в мелких делах? Разве не знаете, что мы будем судить и ангелов? Что и говорить о житейских делах! А вы в житейских спорах избираете таких судей, которые для церкви ничего не значат. Хочу вас пристыдить: неужели нет среди вас никого достаточно мудрого, чтобы рассудить спор собратьев? А то ведь брат судится с братом, и притом у неверных. Если вы судитесь друг с другом — в этом уже ваше поражение. Чем судиться, может, лучше стерпеть обиду? Может, лучше понести ущерб? А вы сами обижаете и наносите ущерб, и притом братьям по вере!

Разве не знаете, что нечестивые не имеют доли в Божьем Царстве? Не обманывайте себя: ни развратники, ни идолопоклонники, ни распутники, ни гомосексуалисты (ложись они снизу или сверху)6:9 В оригинале использованы два слова, которые, по-видимому, означали пассивных и активных гомосексуалистов. Первое из них традиционно не переводится, а заимствуется в греч. форме: малакии, — причем толкуется оно по-разному. Иногда эти слова понимаются как указание на разного рода половую распущенность или сексуальную эксплуатацию.

">*, ни воры, ни хапуги, ни пьяницы, ни клеветники, ни грабители не имеют доли в Божьем Царстве. Да и среди вас были точно такие же, но теперь вы омыты Духом нашего Бога и приняты как святые и праведные во имя Господа Иисуса Христа.

Всё мне позволено, но не всё полезно. Да, всё мне позволено, но ничто не должно управлять мной6:12 Вера во Христа освобождает человека от множества ритуальных ограничений ветхозаветного закона, но она не дает ему права на распущенность и вседозволенность. Здесь можно увидеть диалог с адресатами письма: «Вы говорите, всё мне позволено? Да, но не всё полезно…»

">*. Пища нужна для желудка, и желудок нужен для пищи, но Бог и то и другое уничтожит. И тело нужно не для разврата, а для Господа, как и Господь — для тела. А Бог и Господа воскресил, и нас воскресит Своей силой.

Разве не знаете, что ваши тела — части тела Христова? Отняв у Христа часть тела, можно ли присоединить ее к телу блудницы? Ни в коем случае! Разве не знаете: кто соединился с блудницей, стал с ней одним телом, как сказано: «двое станут одной плотью»6:16 Цитата из Быт 2:24, истолкованная расширительно: вступая в сексуальную связь, двое становятся единым телом.

">*. А тот, кто соединился с Господом, един с Ним в духе. Избегайте разврата! Всякий прочий грех, который совершает человек, происходит вне его тела, а развратник грешит против собственного тела. Разве не знаете, что ваши тела — храм Святого Духа, Который обитает в вас по воле Божьей? Вы уже не принадлежите себе, ведь Христос выкупил вас, уплатив великую цену6:20 Христос Своей крестной смертью искупил верующих от власти греха и смерти.

">*, — так прославьте Бога в собственном теле!

Теперь насчет того, что вы мне написали: мол, хорошо человеку не прикасаться к женщине. Во избежание разврата у каждого мужчины пусть будет своя жена, и у каждой женщины свой муж, и пусть муж исполняет супружеские обязанности по отношению к жене, и точно так же — жена по отношению к мужу. Тело жены принадлежит уже не ей, а мужу, и точно так же тело мужа принадлежит не ему, а жене. Не избегайте друг друга, разве что по уговору на время, которое хотите посвятить молитве, а потом снова будьте вместе, чтобы сатана не искушал вас, изголодавшихся. Это с моей стороны позволение, а не требование. Я бы хотел, чтобы все люди были подобны мне, но у каждого свое дарование от Бога: у одного такое, а у другого иное.

Неженатым и вдовам скажу так: лучше бы им оставаться одинокими, как и я сам. Если же у них так не получится, пусть вступают в брак, ведь лучше состоять в браке, чем пылать страстью. А женатым прикажу уже не от себя, но как определил Господь7:10 Павел пересказывает слова Иисуса (ср. Мф 5:32; 19:9; Мк 10:11—12; Лк 16:18). Он особо подчеркивает, что те же самые нормы относятся и к женщинам, поскольку в греческом обществе того времени развод могла потребовать и жена. Даже состоявшийся развод, по словам Павла, не дает христианину возможности вступить в новый брак.

">*: жена пусть не бросает мужа, если же бросит, пусть остается одинокой или примиряется с мужем. И муж пусть не покидает жены.

Об особых случаях скажу от себя, а не от имени Господа: если у кого из братьев жена неверующая, но желает жить вместе с ним, пусть он ее не бросает. И если у женщины неверующий муж и он желает жить с ней, пусть она не бросает мужа. От верующей жены и неверующий муж приобщается к святости, и неверующая жена — от нашего собрата по вере. Иначе бы дети их считались нечистыми, а так они святы. Если же неверующий хочет расстаться, пусть уходит, наши брат или сестра не связаны в подобных случаях. Но Бог призвал вас к миру! Как знать, жена, не ты ли приведешь мужа ко спасению? И не ты ли, муж, приведешь ко спасению жену?

Каждый пусть остается в том состоянии, каким наделил его Господь, в каком призвал его Бог. Такое наставление я даю во всех церквях. Если кто был призван обрезанным, пусть не избавляется от обрезания7:18 Обрезание крайней плоти — главный отличительный признак израильтян (евреев) как избранного Богом народа. В античных источниках описана целая хирургическая операция, которая по возможности устраняла следы обрезания. К ней могли прибегать те, кто не хотел выглядеть обрезанным, чтобы полностью считаться своим у необрезанных греков (ср. 1 Мак 1:14-15).

">*, кто призван необрезанным — пусть не делает обрезания. И обрезание — ничто, и необрезание — ничто, всё в соблюдении заповедей Божьих. В каком звании был призван человек, пусть в нем и остается. Ты был призван рабом? Пусть тебя это не заботит, впрочем, если можешь освободиться, воспользуйся такой возможностью7:21 Впрочем, если можешь освободиться, воспользуйся такой возможностью — или: и даже если можешь освободиться, лучше послужи. Этому совету Павла дают разные толкования, вплоть до противоположных: лучше освободись / лучше оставайся рабом.

">*. Кого Господь призвал в положении раба, тот становится в Господе свободным. Точно так же кого Господь призвал свободным, тот становится рабом Христа. Вы были куплены за великую цену — не становитесь рабами людей! И в каком положении кто был призван, братья, пусть в нем и остается пред Богом.

Насчет девушек нет у меня наставления от Господа, выскажу лишь собственную мысль — ведь я, по милости Господа, верен Ему. Итак, я считаю, что в нынешнее сложное время человеку лучше оставаться в прежнем своем положении. Связан ты браком? Так не ищи развода. Остался без жены? Так не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь, и девушка, если выйдет замуж, не согрешит. Но жизнь в браке, как у прочих людей, будет полна скорбей, а мне вас жаль.

Вот что скажу вам, братья: близится срок, времени мало, и женатые пусть будут словно неженатые, а кто скорбит — словно и не скорбит, а кто радуется — словно и не радуется, а кто покупает — словно и не владеет ничем. Чем бы ни пользовались вы в этом мире — словно и нет для вас в том пользы, ибо мир в его нынешнем виде подходит к концу.

Хочу, чтобы не было у вас забот. Неженатый заботится о Господнем, как Господу угодить, — а у женатого обычные мирские заботы, как угодить жене, разрываясь на части. Так и незамужняя женщина или девушка заботится о Господнем, о святости телесной и духовной, а у замужней обычные мирские заботы, как угодить мужу. Всё это я говорю ради вашей пользы, не налагая на вас ограничений, — пусть ничто не мешает вам преданно служить Господу, как и подобает.

Если же кто считает неприличным, чтобы его повзрослевшая дочь7:36 Дочь — или: невеста.

">* оставалась незамужней, — пусть поступает по своему желанию, в ее замужестве не будет ничего греховного. Но он поступит лучше, если от всего сердца, по собственному выбору, а не по необходимости, сдерживая желания собственного сердца, решит сохранить ее девственность. И тот, кто устраивает брак своей дочери7:38 Устраивает брак своей дочери — или: вступает в брак со своей невестой.

">*, поступает хорошо, но кто воздерживается от брака — еще лучше. Жена привязана к мужу лишь на время, пока он жив, а после его кончины свободна выйти за кого хочет, лишь бы и он веровал в Господа. Но если останется как есть, в этом для нее будет больше блаженства. Таково мое мнение, а я полагаю, что и во мне есть Дух Божий.

Что касается мяса, принесенного идолам в жертву, — да, нам известно, что все мы обладаем знанием8:1 Вероятно, и здесь Павел пересказывает слова самих коринфян, считавших, что они обладают неким особым знанием. Что именно они имели в виду, точно не известно, но впоследствии возникла секта гностиков («знающих»), для которых особое, передаваемое лишь посвященным знание становилось высшей целью и оправданием любому их поведению.

">*. Только знание кружит голову, а любовь — созидает. Если кто думает, что обладает знанием, тот еще ничего не познал, как следует знать. Но кто любит Бога — того знает Бог. Так вот, насчет мяса, принесенного в жертву: нам известно, что идол в этом мире ничто и нет никакого бога, кроме Единого. Если кого-то и называют богами на небе или на земле (а ведь немало таких богов и таких господ!), для нас Един Бог Отец: всё произошло от Него, и мы живем для Него. Един и Господь Иисус Христос: всё произошло при Его посредстве, и мы в том числе.

Но такое знание есть не у всех: некоторые по привычке и теперь еще считают мясо, которое было пожертвовано идолам, языческой пищей. Когда они его едят, по неопытности своей чувствуют упреки совести8:7 Мясо, которое продавалось на рынке, могло перед тем быть символически пожертвовано идолам. На самом деле это ничего не значит, но если человек привык мыслить в таких категориях, он может испытывать муки совести, поев такого мяса.

">*. Пища не приблизит нас к Богу: если не станем есть, ничего не лишимся, и если станем, ничего не приобретем. Но смотрите, чтобы ваша независимость не послужила к падению неопытных. Когда кто-то увидит, как ты, «обладая знанием», садишься за стол в языческом святилище, неопытный человек может принять это как разрешение для собственной совести: есть принесенное в жертву идолам можно!

Так твое «знание» погубит неопытного брата — а ведь за него умер Христос. Вы, согрешая против братьев и раня их неопытную совесть, грешите против Христа. И если такая пища соблазняет брата моего, лучше мне вовек не есть мяса, чем соблазнить брата.

Разве я не свободен? Разве я не апостол? Не видел ли я Иисуса, Господа нашего? И вы — не мой ли труд ради Господа? Если для других я и не апостол, то уж для вас — точно он, а вы — доказательство моего апостольства перед Господом.

И вот что я скажу в ответ своим обвинителям: разве у нас нет права получать пропитание за свой труд? Разве нет у нас права приводить с собой жену, сестру по вере, как другие апостолы, как братья Господни и как Кифа?9:5 Апостол мог рассчитывать, что община будет содержать его за свой счет вместе с семьей, как Кифу — апостола Петра или братьев Господних — родственников Иисуса. Но сам Павел оставался неженатым и самостоятельно зарабатывал средства на жизнь.

">* Или только мы с Варнавой9:6 Варнава — спутник и помощник Павла (см. Деян 4:36-37; 13:1-3 и др.).

">* лишены права не работать? Но какой же воин выступает в поход за свой счет? Кто, насадив виноградник, не попробует его плодов? Кто, пася стадо, не питается молоком от этого стада? Говорю это не просто по человеческому рассуждению, именно так утверждает и закон. В Моисеевом законе написано: «не надевай намордника волу, когда он молотит»9:9 Цитата из Втор 25:4. При обмолоте зерна использовались животные, которые тянули по рассыпанным колосьям специальные молотильные сани. Закон дает такому животному неотъемлемое право есть вволю то самое зерно, которое оно молотит, и, по мнению Павла, этот принцип относится скорее к трудовым отношениям среди людей: нельзя отнимать у работника право самому пользоваться плодами своей работы. Он как апостол, создавший общину в Коринфе, имеет полное право получать от нее содержание, но этим правом не пользуется.

">*. Неужели Бог заботится о волах? Не о нас ли скорее это сказано? Конечно, это написано о нас, ведь надежда на прибыль должна быть и у того, кто пашет, и у того, кто обмолачивает урожай. Мы сеяли среди вас духовные семена — великое ли дело получить за это долю материального урожая? Если другие обладают у вас правами, то мы — тем более. Но мы этими правами не пользовались и сами переносили все трудности, чтобы не ставить преград Евангелию Христову. Разве не знаете, что служители Храма питаются тем, что принесено в Храм, и те, кто служит при жертвеннике, получают часть приносимых жертв? Так Господь определил, чтобы те, кто возвещает Евангелие, тоже получали пропитание за Евангелие.

Но я этим правом не пользовался, и теперь пишу вам не чтобы потребовать чего-то для себя — нет, я скорее умру! Вот та похвала, которой меня никто не лишит. Что я проповедую Евангелие, в этом для меня похвалы нет, это надлежащий мой долг, и горе мне, если бы не проповедовал. Если бы я делал это по своей воле, была бы мне награда, а если не по своей — я лишь исполняю служение. За что же мне тогда награда? За то, что я проповедую Евангелие безвозмездно и не пользуюсь правами, которые мне дает евангельская проповедь9:18 Сама проповедь для Павла — всего лишь исполнение долга или порученного ему служения, а не заслуга. Но, как воин в походе или земледелец на сборе урожая, он вправе рассчитывать на полное обеспечение, и тот факт, что он не пользуется таким обеспечением от христианской общины, уже является заслугой.

">*.

Я свободен по отношению ко всем людям, но сам сделал себя рабом для всех, чтобы привлечь как можно больше людей. Для иудеев я был как иудей, чтобы привлечь иудеев; для исполняющих Моисеев закон, хотя сам я ему не подвластен, я был как исполняющий закон, чтобы привлечь тех, кто ему подвластен. Хотя Божий закон мне не чужд и я следую Христову закону, но для язычников, у которых нет Моисеева закона, я был как один из них, чтобы привлечь тех, у кого нет закона. Для слабых я был слаб, чтобы привлечь слабых, для всех я стал всем, чтобы спасти, кого можно. Всё я делаю ради Евангелия, чтобы и мне быть ему причастным.

Разве не знаете, что на соревнованиях все бегуны участвуют в забеге, но лишь один получает награду? Всякий, кто вышел на состязание, напрягает все силы. Только атлеты получают венок, который увянет, а мы — неувядаемый. Потому и я бегу не бесцельно, выхожу на поединок не для того, чтобы колотить руками воздух. Я закаляю и подчиняю свое тело, чтобы, принося весть другим, сам не оказался бы никчемным.

Не хочу оставлять вас в неведении, братья: при Исходе наши праотцы все были под тенью облака и все прошли через море — в облаке и море все они приняли крещение во имя Моисея10:2 Речь идет об исходе израильтян из Египта: Господь являлся им в виде столпа облачного и огненного (Исх 13:21-22), а затем провел их через море, спасая от преследования египтян (Исх 14:22). То и другое Павел описывает тем же словом, что и христианское крещение (букв. «погружение»), но сходство здесь не только в том, что облако и море состоят из воды, как и в крещении человек погружается в воду. Под водительством Моисея израильтяне отделились от египтян и родились как новый народ, служащий Богу, и точно так же христиане, принимая крещения во имя Отца, Сына и Святого Духа, отделяются от прежней жизни и греховного мира и входят в Божий народ — Церковь Христову.

">*. Все они ели одну и ту же пищу, дарованную Духом10:3 Духовная пища — манна, посланная Богом израильтянам во время их странствий в пустыне (Исх 16:14-18).

">*, и все пили воду, дарованную Духом10:4 Духовное питье — во время странствий в пустыне израильтяне дважды пили воду, чудесным образом проистекавшую из скалы (Исх 17:6; Чис 20:11). Павел трактует эту скалу типологически, как прообраз Христа.

">*. Они пили из скалы, которая сопровождала их, а эта скала есть Христос. Но для многих из них воля Божья не была благой, и они остались лежать в пустыне. Всё это и для нас стало прообразом, чтобы мы не жаждали зла, как это было с ними.

Не становитесь идолопоклонниками, подобно некоторым из них, как написано о золотом тельце: «народ сел есть и пить, а потом начал веселиться»10:7 Цитата из Исх 32:6. Речь идет о том, как израильтяне устроили празднество в честь золотого тельца, пока Моисей беседовал с Богом на горе Синай.

">*. И блудить не станем, как те из них, что впали в блуд, и так в один день погибли двадцать три тысячи10:8 Пересказ событий, описанных в Чис 25:1-9: израильтяне стали блудить с моавитянками и участвовать в их языческих обрядах. Числа сообщают, что погибло 24 тысячи человек, но часть из них была убита ревнителями из числа самих израильтян, а 23 тысячи могли погибнуть от мора, насланного Господом.

">*. Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали Бога и погибли от змеиных укусов10:9 Пересказ событий, описанных в Чис 21:5-6: израильтяне стали возмущаться, что им надоела манна, и Бог наслал на них ядовитых змей.

">*. И не ропщите, как некоторые из них стали роптать и пали жертвами ангела-губителя10:10 Видимо, отсылка к событиям, описанным в Числ 16: часть израильтян выступила против Моисея и Аарона и негодовала против Бога, выведшего их из Египта. Губителем здесь может называться ангел, посланный Богом для их истребления (ср. Исх 12:23).

">*. Всё произошедшее с ними стало прообразом и было записано нам в назидание — а при нас череда веков подходит к завершению10:11 Высшая точка истории этого мира — смерть и воскресение Христа, с них земная история идет к своему завершению.

">*. И кто уверен, что твердо стоит на ногах, пусть остерегается, как бы ему не пасть. Искушения, постигшие вас, обычны для людей. Бог верен Своим обещаниям и не позволит вам пережить искушение свыше ваших сил; при всяком искушении он даст и выход, чтобы его было можно перенести.

А потому, возлюбленные мои, избегайте идолослужения. Обращаюсь к тем, кто понимает: сами рассудите, что я говорю. Чаша благословения — та, над которой мы произносим благословение, — разве не приобщает она нас крови Христовой? И хлеб, который мы преломляем, разве не приобщает нас телу Христову?10:16 Речь идет о Евхаристии, в которой особенно наглядно проявляется единство Церкви как тела Христова.

">* Хлеб един, и все мы — единое тело, сколько бы нас ни причащалось от единого хлеба. Посмотрите на тех, кто по рождению принадлежит к израильскому народу: все, кто вкушают жертвенное мясо, — священники, служащие у жертвенника10:18 Согласно ветхозаветному закону, определенные виды жертвенной пищи могли есть только священники и только внутри святилища (Лев 6:16 и др.). В христианской общине, где все участвуют в Евхаристии, священным статусом обладают все (ср. 1 Пет 2:9).

">*. К чему я это говорю? Не к тому, что принесенное в жертву идолу или же сам идол что-то значат. Но те, кто приносят такие жертвы, приносят их бесам10:20 Во Втор 32:17 также утверждается, что языческие жертвы приносятся бесам.

">*, а не Богу, и я не хочу, чтобы у вас было с бесами хоть что-то общее. Не можете вы пить и от чаши Господней, и от бесовской чаши, не можете участвовать и в трапезе Господней, и в бесовской трапезе. Зачем нам дразнить Господа? Разве мы сильнее Его?

Всё позволительно, но не всё полезно; всё позволительно, но не всё поучительно. И пусть каждый ищет пользы не для себя, а для другого. Всё, что продается на рынке, ешьте без расспросов и со спокойной совестью10:25 Прямой ответ на вопрос: можно ли есть мясо с рынка, если оно куплено у язычников, которые перед продажей могли символически принести его в жертву своим идолам? С точки зрения Павла, само по себе такое мясо ничуть не отличается от любого другого, но плохо, если кто-то подумает, что христиане участвуют в языческих ритуальных трапезах. Поэтому в ситуациях, когда этот вопрос значим и чувствителен для других, лучше воздержаться от такого мяса.

">*, «ибо Господня земля и всё, что наполняет ее»10:26 Цитата из Пс 23:1: всё в мире принадлежит Господу, а не идолам, и христианин может, благодаря Господа, принимать любую пищу.

">*. Если позовет вас к себе кто из неверующих и вы примете приглашение, ешьте всё, что предложат, без расспросов и со спокойной совестью. Но если кто скажет вам: «эта пища была принесена в жертву идолу», — не ешьте ради того, кто объявил, и ради спокойной совести. Я имею в виду не вашу собственную совесть, а совесть того, кто это увидит. Зачем мою свободу предавать суду совести другого человека?10:29 Павел не видит для себя греха в том, чтобы съесть пищу, которую язычники считают жертвенной. Но если против такого подхода протестует совесть другого человека, то Павел, пользуясь своей свободой у него на глазах, смутит его, он может осудить поступок Павла, и такой ситуации лучше избежать.

">* Я с благодарностью принимаю пищу — а так меня станут бранить ровно за то, за что я сам благодарю!

Итак, едите ли вы, пьете ли, делаете ли что иное, делайте всё во славу Божию. Пусть не будет от вас огорчений ни иудеям, ни эллинам, ни церкви Божьей. Так и я угождаю всем, стремясь не к собственной пользе, но к тому, чтобы спаслось как можно больше людей.

Вы подражайте мне, как я — Христу.

Похвалю вас, что помните обо мне и сохраняете как предание то, что я передал вам. Но хочу, чтобы вы знали: всякому мужу глава — Христос, а глава жене — муж. Глава Христа — это Бог. Всякий муж, который молится или пророчествует с покрытой головой, позорит себя11:4 В той культуре покрытая голова была символом подчинения земному авторитету (подобно тому, как сегодня в армии солдат обязан постоянно носить головной убор). Мужчина-христианин во время молитвы был подчинен только Христу и потому не должен был носить этого знака.

">*. И всякая жена, которая молится и пророчествует с непокрытой головой, позорит себя — точно так же, как если бы она была обритой11:5 Для замужних женщин действовала обратная логика: в знак подчинения мужу они оставались в головных уборах. Бритье головы считалось для женщин величайшим позором.

">*. Если уж жена не покрывает голову, то пусть обреет ее, а если позорно для нее обрить или состричь волосы, пусть покрывает их.

Мужчина не должен покрывать голову, поскольку в нем явлены образ и слава Бога. А в жене — слава мужа, ведь не муж произошел от жены, но жена от мужа, и не муж был создан для жены, но жена для мужа11:9 Человек был с самого начала сотворен как образ и подобие Бога (Быт 1:26-27), при этом Быт 2:21-24 рассказывает, что первым был сотворен Адам, и лишь затем — Ева как его помощница, и притом из его ребра.

">*. Потому жене подобает иметь на голове покрывало как знак своего подчинения, пусть хотя бы для ангелов11:10 Для ангелов — даже если коринфяне считают эти правила условностями, они всё равно должны их соблюдать пусть даже не для людей, но для ангелов, которые видят их постоянно.

">*. Впрочем, у Господа не бывает ни жена отдельно от мужа, ни муж отдельно от жены: как женщина произошла от мужчины, так и мужчина рождается от женщины, и всё это от Бога.

Сами рассудите, подобает ли жене молиться Богу с непокрытой головой? Не учит ли нас сама природа, что для мужа отращивать волосы — бесчестье?11:14 В то время у мужчин были приняты короткие стрижки, и это касается как греков и римлян (эллинов), так и иудеев.

">* Но если жена отращивает волосы, это для нее честь, и волосы даны ей как покрывало. А если кто любит поспорить, то другого обычая11:16 Другого обычая — или: обычая спорить.

">* нет ни у нас, ни в других церквях Божьих.

С этими объяснениями я покончил, и вот за что вас не похвалю — что от ваших собраний больше вреда, чем пользы. Во-первых, я слышал, что на ваших церковных собраниях бывает, что все врозь, чему я отчасти верю. Да, среди вас должно быть место разногласиям, чтобы стало видно, кто из вас опытней. Но когда вы собираетесь за одним столом, никакая это не Господня трапеза11:20 Речь идет о Евхаристии, которая тогда выглядела как братский ужин: помимо благословения чаши и преломления хлеба, члены общины ели ту пищу, которую приносили с собой. Очевидно, что за таким столом становились очень хорошо видны социальные различия: одним не хватало еды, а другие позволяли себе всякие излишества.

">*: каждый из вас принимается за собственную еду, и вот один остается голодным, а другой пьянствует. Разве нет у вас своих домов, где можно есть и пить вволю? Что же вы позорите Божью церковь презрительным отношением к беднякам? Что же сказать вам? Похвалить вас? Нет, за это не похвалю!

Я принял это от Самого Господа и передал вам11:23 Ср. Лк 22:14-20, а также Мф 26:26-29 и Мк 14:22-25.

">*: в ночь перед тем, как Господь Иисус был предан, Он взял хлеб, с благословением его разломил и сказал: «Это тело Мое, отданное ради вас; делайте так и вы в воспоминание обо Мне». И точно так же взял чашу после трапезы со словами: «Эта чаша — Новый Завет, его знаменует пролитие Моей крови11:25 Ветхий Завет был заключен между Богом и народом Израиля и скреплен кровью жертвенных животных. Кровь, пролитая Иисусом Христом на кресте, заключила Новый Завет между Богом и теми, кто пожелает в него войти. Евхаристия, впервые совершенная во время Тайной вечери накануне ареста и распятия Христа, стала моментом заключения этого Завета. Ее постоянное повторение в христианских общинах означает соучастие всех христиан в той самой Тайной вечери.

">*; делайте так всякий раз, когда будете пить в воспоминание обо Мне». И всякий раз, когда вы едите этот хлеб и пьете эту чашу, вы возвещаете смерть Господню — и так будет, пока Он не придет вновь.

И кто станет вкушать этот хлеб и пить чашу Господню недостойно, будет виновен перед Телом и Кровью Господа. Пусть человек сначала испытает себя, и тогда вкушает от этого хлеба и пьет из этой чаши. Ведь если кто станет есть и пить, не признавая в этом хлебе Тела, будет есть и пить себе в осуждение. Оттого у вас так много больных и слабых и умерло немало людей. Если бы мы сами судили себя, то избежали бы Божьего суда. Но и Господь Своим приговором воспитывает нас, чтобы нам не быть окончательно осужденными вместе с этим миром.

Так что, братья мои, когда сходитесь для трапезы, дожидайтесь11:33 Дожидайтесь — или: принимайте.

">* друг друга, а если кто голоден, пусть поест дома, чтобы вам не оказаться осужденными. Всё прочее устрою, когда приду.

Что касается воздействия разных духов, не стану, братья, оставлять вас в неведении. Вы помните, что, когда еще были язычниками, вас словно бы что-то влекло к бессловесным идолам. Хочу, чтобы вы знали: если кто произносит проклятие Иисусу, он не может такого говорить под воздействием Божьего Духа, и никто не может сказать «Господь Иисус», кроме как Духом Святым12:3 Духи бывают разные: некоторые из них привлекают людей к поклонению идолам. Многие языческие культы тоже вводили людей в состояние транса, в котором они действовали по внушению некоторых духов. Какой дух движет человеком, видно по тому, принимает ли он Иисуса как своего Господа.

">*.

Дух Один и Тот же, а Его дарования бывают различны, как и Господь Один и Тот же, а служения Ему различны. Действуя по-разному, Один и Тот же Бог совершает всё это во всех людях. И в каждом даровании Дух проявляется по-своему ради общей пользы. Одному дается слово мудрости, а другому — слово познания от Того же Духа, иному вера в Том же Духе. Кому-то дарована Единым Духом способность исцелять, кому-то — способность творить чудеса, кому-то — пророчествовать, кому-то — различать духов, кому-то говорить на иных языках12:10 Имеются в виду не иностранные языки, выученные обычным способом, а некие особые языки, на которых верующие говорили в экстатическом состоянии. Сказанное на таких языках нуждалось в истолковании. Судя по тому, как много Павел здесь говорит о языках, коринфские христиане особенно ценили это дарование.

">*, а кому-то — истолковывать эти языки. Всё это действия Того же Единого Духа, который наделяет каждого особым даром по Своему выбору.

Тело у человека одно, но состоит из многих частей. И хотя этих частей много, они составляют единое тело — так и с Телом Христовым. Мы все были крещены единым Духом и стали единым Телом, будь то иудеи или эллины, рабы или свободные. Все мы напоены единым Духом! И в этом Теле не одна часть, но много. Если вдруг нога скажет: «Раз я не рука, то не имею отношения к телу», — что, она из-за этого перестанет быть частью тела? Если вдруг ухо скажет: «Раз я не глаз, то не имею отношения к телу», — что, оно из-за этого перестанет быть частью тела? Если бы всё тело было глазом, как бы оно слышало? А если бы всё было ухом, как бы оно обоняло? Так что Бог расположил все части в теле, каждую из них, как пожелал. А если бы все части были одинаковы, как бы получилось тело? Так что частей много, а тело — одно. Глаз не вправе сказать руке: «ты мне не нужна», или голова ногам: «вы мне не нужны».

Совсем наоборот, именно те части тела, которые кажутся немощными, и есть самые необходимые, и о тех частях тела, которые кажутся неприличными, мы больше всего заботимся. Неприглядные части мы старательно прикрываем, а приятные на вид части нашего тела не нуждаются в этом.
Бог так соразмерно устроил тело, чтобы наибольшая забота доставалась тем, кому она нужна, и чтобы не было в теле разделений, но его части одинаково заботились друг о друге. Если страдает одна часть тела, с ней страдают и остальные, а если прославляется одна часть, с ней радуются и остальные.

Вы — тело Христово, каждый из вас — его часть. И Бог поставил в церкви разных людей: во-первых, апостолов, во-вторых, пророков, в-третьих, учителей, затем чудотворцев, затем тех, кому даровано исцелять, кто помогает нуждающимся, кто ведет дела, кто говорит на иных языках. Разве все апостолы? Все пророки? Все учители? Все чудотворцы? Разве всем даровано исцелять? Все говорят на иных языках? Или все способны истолковать сказанное?12:30 См. комментарий к 12:10.

">* Стремитесь получить самые большие дарования!
А теперь я покажу вам, какой путь лучше всех.

Пусть даже я говорю на языках человеческих и ангельских, но если нет во мне любви — я лишь грохочущая медь, звенящие кимвалы13:1 Кимвалы — ударный инструмент, предшественник современных тарелок.

">*. Пусть владею пророческим даром, пусть ведомы мне все тайны и всякое знание и вера моя такова, что могу и горами двигать, но если нет во мне любви — я ничтожен. Пусть раздарю всё свое имущество и даже тело отдам в жертву, чтобы была мне похвала, но если нет во мне любви — не пойдет мне это на пользу.

Любовь терпелива, любовь благожелательна. Она не завидует, не хвалится и не гордится, не бесчинствует, не самоутверждается, не возмущается, не помнит зла, не радуется неправде, но разделяет радость об истине. Всё она переносит, всему верит, на всё надеется и всё терпит.

Любовь никогда не иссякнет, даже если пророчества упразднятся, и языки умолкнут, и знания больше не будет13:8 Здесь перечисляются духовные дары (см. гл. 12), которые, судя по всему, особенно почитались в коринфской общине.

">*. Мы теперь знаем лишь отчасти и пророчествуем отчасти, а когда придет совершенство, не останется ничего частичного. Когда я был младенцем, то говорил по-младенчески, мыслил по-младенчески и по-младенчески рассуждал. Но когда стал взрослым, оставил младенческие привычки. Так и мы видим сейчас как в мутном зеркале, но однажды всё увидим лицом к лицу. Теперь я знаю Его лишь отчасти, но однажды познаю так, как и Он познал меня.

И пребывают с нами вера, надежда и любовь, трое их, но больше прочих — любовь.

Стремитесь к любви и ищите духовных даров, прежде всего — пророческого дара. Кто говорит на ином языке, говорит не для людей, а для Бога. Он под воздействием Духа говорит таинственно, но никто этого не понимает. А кто пророчествует, тот наставляет, ободряет и утешает людей. Если кто говорит на ином языке, он наставляет только сам себя, а кто пророчествует, наставляет всю церковь. Хочу, чтобы все вы говорили на языках, но еще лучше — чтобы вы пророчествовали. Пророчествовать важнее, чем говорить на языках, ведь вся церковь может получить наставление, только если кто-то будет сказанное на языках разъяснять.

Если я теперь приду к вам и стану говорить на языках, как это вам поможет — ведь мои слова не дадут вам ни откровения, ни познания, ни пророчества, ни наставления? Возьмем неодушевленные инструменты, будь то флейта или арфа: если не придать игре на флейте или арфе отчетливого звучания, как можно будет различить мелодию? И если военная труба издаст невнятный звук, кто станет готовиться к битве? И если ваш язык не произносит вразумительные слова, как можно понять сказанное? Так вы будете бросать сказанное на ветер. Сколько бы ни оказалось в мире языков, всякий из них понятен тем, кто им владеет! Но если я не знаю строя этой речи, она для меня — варварское бормотание и сам я для говорящего — варвар14:11 Слово «варвар» изначально означало «человек с невнятной речью» (бар-бар — звукоподражание).

">*.

Так и с вами, искатели духовных даров: стремитесь получить те из них, которые окажутся наставительными для всей церкви. Кто говорит на ином языке, пусть молится о даре истолкования. Ведь если моя молитва звучит на ином языке, дух мой участвует в молитве, но разум остается безучастным. Что же из этого следует? Стану молиться духом, но помолюсь и разумом; стану воспевать Бога духом, но воспою и разумом. А когда ты духом произносишь благословение — как самый простой из вас человек скажет в ответ на твое благословение «аминь», если он даже не понял сказанного?14:16 Все члены общины, произнося слово «аминь», присоединяются к молитвам и благословениям, чтобы те стали обращением всей общины к Богу.

">* Может быть, твое благословение было прекрасным, но другому оно не принесло наставления. Благодарю Бога, я говорю на иных языках больше, чем все вы! Но в церкви лучше скажу пять слов своим разумом, наставляя и других, нежели тысячи слов на ином языке.

Братья, не рассуждайте по-младенчески! Да, будьте младенцами в отношении зла, но рассуждайте по-взрослому. В Законе написано: «Иными языками, иными устами будут говорить этому народу, но и тогда не послушают Меня»14:21 Измененная цитата из Ис 28:11-12.

">*, — говорит Господь. Так что способность говорить на иных языках дается как знамение для неверующих, а вовсе не для верующих. А пророчество, наоборот, дается верующим, а не тем, кто неверен. Когда вся церковь соберется воедино, и все начнут говорить на иных языках, и войдет кто-то из людей простых или неверующих, разве он не скажет, что вы обезумели? А если все станут пророчествовать и войдет неверующий или простой человек, ото всех вас он услышит обличение, ото всех — порицание, тайные помышления его сердца станут явными, и он падет на землю, поклонится Богу и возгласит: «Воистину Бог среди вас!»14:25 Пересказ пророчеств Ис 45:14 и Зах 8:23.

">*

Так что же, братья? Когда вы собираетесь, у каждого есть или псалом, или наставление, или откровение, или иной язык, или его толкование: и всё пусть будет наставительно! И на ином языке пусть говорят не более двух, самое большее — трех из вас, и кто-нибудь один пусть разъясняет. Если же некому разъяснять, на языках лучше будет говорить наедине с собой и с Богом, а в церкви молчать.

И пророчествуют пусть только двое или трое, а остальные пусть рассуждают о сказанном. И если, пока говорит один, откровение придет еще к кому-то из присутствующих, говорящий пусть умолкнет. Вы все можете пророчествовать по очереди, чтобы все получили и наставление, и ободрение. Духи, внушающие пророчества, сами подчиняются пророкам, ведь от Бога исходит не смута, но мир14:33 Даже такой дар, как пророчество, регулируется самим человеком, который может пророчество прервать, когда его продолжение будет неуместно. Всё, что дает людям Бог (в том числе и дар пророчества), должно приводить не к хаосу, а к гармонии и миру.

">*. Как принято и во всех церквях святого Божьего народа, женщины пусть в церкви молчат. Им не дозволяется говорить, ведь закон ставит их в подчиненное положение14:34 В ВЗ все священнодействия и обрядовые действия были доверены только мужчинам. Кроме того, подчинение жены мужу было установлено уже для Адама и Евы (Быт 3:16).

">*. Если же они хотят что-нибудь узнать, пусть дома расспросят собственных мужей, а говорить в церкви для женщины — позор. Разве только от вас исходит слово Божие? Или к вам одним оно пришло?14:36 Коринфская церковь существует не сама по себе, а в единстве с другими общинами, которым точно так же открывается Бог. Поэтому принятые решения и практику своей жизни они должны согласовывать с этими общинами.

">*

Если кто считает себя пророком или духовным человеком, пусть признает: что я написал вам, это заповедь Господня. А если кто об этом не знает, на него самого не стоит обращать внимания. Итак, братья мои, стремитесь пророчествовать, но и не препятствуйте никому говорить на иных языках. Только пусть всё будет благообразно и чинно.

Напоминаю вам, братья, о Евангелии, которое я возвестил вам, а вы приняли и укрепились в нем. От него к вам и приходит спасение, если держитесь моей Благой Вести, если не зря уверовали.

Прежде всего я передал вам то, что и сам принял: Христос умер за наши грехи по Писаниям, был погребен и воскрес в третий день по Писаниям, явился Кифе15:5 Кифа — апостол Петр (см. Лк 24:34, где тоже говорится об особом явлении Христа именно ему).

">*, а затем и всем двенадцати апостолам15:5 Строго говоря, апостолов было одиннадцать вместе с Кифой-Петром, т.к. Иуда покончил с собой, см. Мф 28:16-17; Лк 24:36 и Ин 20:19-20).

">*, а потом явился более чем пятистам братьям сразу15:6 Возможно, именно это явление предсказано в Мф 26:32; 28:7-10 и др.

">*. Большинство из них и поныне остаются с нами, а некоторые скончались. Потом Он явился Иакову15:7 Упомянутый здесь Иаков — брат Господень, т.е. родственник Иисуса и глава иерусалимской общины (в число двенадцати апостолов не входил).

">*, затем и всем апостолам. А после всех явился и мне, недостойному последышу15:8 Последыш — букв. «выкидыш» или «недоносок». Павел называет так себя (возможно, цитируя своих оппонентов), поскольку не был со Христом во время Его земной жизни и прежде, чем стать апостолом, был гонителем христианства: Павел «родился для Христа» не в должное время.

">*.

Я ведь самый меньший из апостолов и не достоин даже называться апостолом, поскольку преследовал Церковь Божью. Но благодать Божья сделала меня тем, кто я теперь, и Его благодать действовала во мне: я потрудился более всех остальных, впрочем, не сам я, но благодать Божья со мной. Но кто бы ни проповедовал так — я или они, — именно так вы и уверовали.

И если звучит весть о воскресении Христа из мертвых, как же некоторые из вас говорят, что мертвые не воскресают? Ведь если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес, а если Христос не воскрес, напрасна тогда наша проповедь, напрасна и вера ваша. И окажется, что мы принесли ложное свидетельство о Боге: мы засвидетельствовали, что Бог воскресил Христа, а ведь Он Его не воскрешал, если мертвые не воскресают. Если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес! Если же Христос не воскрес, ни к чему ваша вера, вы всё еще во грехах своих, да и те, кто скончались с верой во Христа, погибли. И если бы мы надеялись на Христа только в этой жизни, то были бы самыми несчастными из людей!15:19 Христос не обещает своим последователям богатства, славы, успеха в этой жизни, главные цели христиан — в вечности.

">*

Но Христос воскрес из мертвых — первенец из всех почивших!15:20 Первенец — букв. «начаток урожая» (первый плод, который приносится Богу). Воскресение Христа дает надежду на вечную жизнь после физической смерти и всем, кто верит Ему и следует за Ним.

">* Через одного человека пришла смерть, и воскресение мертвых — через другого человека: как Адам, все умирают, как Христос, все оживут. Каждый на своем месте: первенец — Христос, а когда Он придет — те, кто со Христом. Затем настанет конец этому миру, когда Христос передаст царство Богу и Отцу, упразднив всякое начальство, и власть, и силу15:24 Речь может идти как о небесной иерархии (ср. Рим 8:38), так и о земных правителях.

">*. Ему предстоит царствовать, «пока не повергнет врагов к ногам Своим»15:25 Цитата из Пс 109:1.

">*, и последний враг, который будет уничтожен, — это смерть. Ведь Бог «всё покорил Ему под ноги»15:27 Цитата из Пс 8:7.

">*, и если сказано «всё покорил» — ясно, что Сам Покоритель подчинен не был. И когда Бог всё подчинит Своему Сыну, тогда и Сам Сын покорится Богу, Который отдал под Его начало весь мир. И так Бог станет всем и во всех.

И что же тогда делают те, кто крестится за мертвых? Если мертвые вообще не воскресают, зачем и креститься за них?15:29 Возможно, Павел имеет в виду практику, когда человек принимал крещение за своего умершего родственника или друга в надежде изменить его посмертную участь. При этом Павел нигде такую практику не одобряет. Также может иметься в виду мученическая смерть, на которую верующие идут в надежде на воскресение.

">* А мы зачем постоянно терпим опасности? Я ежедневно умираю — клянусь моей гордостью за вас, братья, ведь я могу вами похвалиться во Христе Иисусе, Господе нашем. Если в Эфесе я сражался со зверями15:32 Видимо, Павел имеет в виду свою борьбу с опасными и жестокими противниками в городе Эфесе, откуда он и пишет Послание (ср. 16:8).

">* ради человеческой выгоды — в чем тут она для меня? Если мертвые не воскресают, что остается? «Станем есть и пить, ибо завтра умрем»15:32 Поговорка, отражающая образ мышления человека, не заботящегося о своей посмертной участи (также она приводится в Ис 22:13).

">*. Но не обманывайтесь: «речи дурные портят добрые нравы»15:33 Цитата из комедии «Таис» Менандра.

">*. Мыслите по-настоящему трезво и не грешите, а то ведь некоторым Бог неведом — говорю это, чтобы вас пристыдить.

Но кто-нибудь спросит: как же мертвые воскресают? В каком теле они вернутся к жизни? Неразумный! Семя, которое ты бросаешь в почву, не оживет, если не умрет. И при посеве ты бросаешь в землю не то, что вырастет, а лишь голое семечко, пшеничное или какое еще может там оказаться. А Бог придаст растению такое тело, какое пожелал, — свое растение из каждого семени.

И тела у разных живых существ различны: одни у людей, другие у зверей, третьи у птиц, четвертые у рыб. Так бывают тела небесные и тела земные, и своя слава у небесных, и у земных своя. Своя слава у солнца, своя слава у луны и своя слава у звезд, и звезда от звезды отличается славой.

Так и с воскресением мертвых: сеется тело умирающее, вырастает тело бессмертное15:42 Воскресение подобно тем переменам, которые происходят с посеянным семенем: умирает и погребается земное, смертное тело, а то, которое получает человек после воскресения, на него не похоже.

">*; сеется униженное, вырастает славное; сеется слабое, вырастает могучее; сеется тело душевное, вырастает тело духовное. Ведь если есть тело душевное, то есть и духовное15:44 Нынешнее, земное наше тело живо, пока в нем есть душа. Но помимо души существует дух, и тело, в котором будет жить дух, будет сильно отличаться от нынешнего.

">*. Так и написано: «стал первый человек, Адам, душой живой», а Христос как Последний Адам стал духом животворящим15:45 Расширенная цитата из Быт 2:7. Адам как первый человек постоянно сравнивается с Христом как «последним Адамом», с Которого начинается новое человечество.

">*. Но первым возникло не духовное тело, а душевное, духовное уже потом. Первый человек взят от земли, он из праха, а другой человек, Христос, сошел с неба. Каков земной, таковы и земные, каков небесный — таковы и небесные, и как мы носили образ земного, так будем носить и образ небесного.

Вот что скажу вам, братья: плоть и кровь не способны получить долю в Божьем Царстве, и не смертное тело обретет бессмертие. Открою вам тайну: не все мы скончаемся, но все мы изменимся в один миг, во мгновение ока в конце времен под звук трубы: она затрубит, и мертвые воскреснут в нетленных телах, а наши тела изменятся. Нынешнему тленному телу предстоит стать нетленным, смертному — стать бессмертным. И когда нынешнее тленное тело станет нетленным и смертное станет бессмертным, тогда сбудется написанное слово: «Смерть поглощена победой!»15:54 Цитата из Ис 25:8.

">* «Где, смерть, твоя победа? Где, смерть, твое жало?»15:55 Цитата из Ос 13:14 (несколько измененная и, вероятно, переосмысленная — Осия в контексте своей книги не говорит о победе над смертью).

">* Жало смерти — это грех, а грех берет силу от закона15:56 Подробнее эту мысль Павел развивает в Послании Римлянам (особенно начиная с 5:13): именно Моисеев закон называет определенный поступок грехом и запрещает его, таким образом, совершивший этот поступок человек однозначно становится виновным.

">*. Благодарение Богу, эта победа для нас добыта Господом нашим Иисусом Христом!

Так что, братья мои возлюбленные, стойте твердо, непоколебимо, умножайте постоянно ваши труды ради Господа и знайте, что ваши старания Господь не оставит без награды.

Что касается сбора средств для святой иерусалимской общины16:1 Речь идет о сборе пожертвований для нуждающейся иерусалимской общины.

">*, даю вам такое же распоряжение, что и церквям Галатии: в первый день недели пусть каждый из вас сам откладывает, сколько ему позволяют средства. И когда я приду, уже не нужно будет устраивать сбора. Когда я окажусь у вас, то выбранных вами людей отправлю с сопроводительными письмами отнести ваше даяние в Иерусалим. Если же будет уместно отправиться и мне, мы пойдем вместе.

Я отправлюсь к вам, когда обойду Македонию, ведь я собираюсь пройти по Македонии. Поживу у вас, если получится, или даже перезимую, а потом вы отправите меня в дальнейший мой путь. Не хочу, чтобы мы сейчас повидались мимоходом, — я надеюсь провести у вас некоторое время, если Господь позволит. В Эфесе16:8 Видимо, из Эфеса (города в Малой Азии) Павел и пишет эти строки.

">* я останусь до Пятидесятницы16:8 Пятидесятница — иудейский праздник на пятидесятый день после Пасхи, который вошел и в христианский календарь.

">*, здесь открыта широкая дверь, и есть успех, но и противников много.

Когда придет к вам Тимофей16:10 В 4:17 Павел предупреждает, что отправил в Коринф своего помощника Тимофея. К нему обращены два Послания Тимофею; его история рассказана в Деян 16 — 19.

">*, постарайтесь, чтобы его пребывание у вас было безопасным: он совершает Божий труд, как и я. Пусть никто не относится к нему пренебрежительно, а потом с миром отправьте его обратно ко мне. Мы вместе с братьями ждем его. Что касается брата Аполлоса16:12 Аполлос упомянут в 1:12 как один из авторитетнейших для коринфской общины христиан. О его истории см. Деян 18:24 и далее

">*, я долго уговаривал его отправиться к вам вместе с другими братьями, но он никак не хотел. Он придет, когда представится случай. Будьте бдительны, стойки в вере, мужественны и крепки. И пусть всё у вас будет с любовью.

Братья, вы ведь знаете дом Стефана — ведь это первое приношение Господу от провинции Ахайя16:15 Стефан со своими домашними стали первыми христианами в провинции Ахайя (южная часть Греции), к которой относился и Коринф (ср. 1:16).

">*, эта семья посвятила себя служению святому Божьему народу. Призываю вас тоже подчиняться таким людям и всем, кто старательно трудится вместе с нами. Я рад приходу Стефана, Фортуната и Ахаика, рядом с ними не так остро чувствуется разлука с вами. Они успокоили и мой дух, и ваш. Цените таких людей.

Приветствуют вас все церкви провинции Асии16:19 Асия — римская провинция на западе совр. Турции, в которую входил и город Эфес, где писалось Послание.

">*. Горячо приветствуют вас в Господе Акила и Приска вместе с домашней своей церковью16:19 Акила и Приска — христианская супружеская пара, вынужденная переехать из Рима в Коринф и помогавшая Павлу. О них рассказано в Деян 18. Домашняя церковь — видимо, община, собиравшаяся у них в доме.

">*. Приветствуют вас все братья. Приветствуйте друг друга святым поцелуем! Особое приветствие моей собственной рукой, от Павла16:21 Предшествующий текст Павел диктовал секретарю, а здесь пишет собственноручно, ставя под письмом свою подпись.

">*: если кто не любит Господа, да будет предан анафеме16:22 Анафема — это слово обозначало в ВЗ предмет, животное или даже человека, который отдавался в жертву Богу и потому уничтожался. В НЗ означает обычно того, кто проклят и отлучен от общины верующих.

">*. Марана-фа!16:22 Марана-фа — арамейское выражение, означающее «Господь грядет».

">*

Благодать Господа Иисуса с вами, и любовь моя со всеми вами во Христе Иисусе.