Иоанн Златоуст (~347−407)
Ст. 8−9 Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей, потому что это — прекрасный венок для головы твоей и украшение для шеи твоей
Господь наш <…> руку Свою простирает, и с нами вместе борется, и как бы Сам, со всех сторон одолевая противника, предает его в наши руки, все делает и устраивает так, чтобы мы могли устоять в борьбе и одержать победу, а Он — возложить на главу нашу неувядаемый венец. Ты получаешь, — сказано, — венок благодати для головы твоей (Притч 1:9). Венец, получаемый после победы на олимпийских состязаниях, состоял не в чем ином, как в лавровых листьях, рукоплесканиях и народных криках, и все это с наступлением вечера увядало и погибало. А венец за добродетель и труды ради нее — не чувственный, не разрушается, как все прочее в этом мире; это — венец неувядающий, бессмертный, пребывающий во все века.
Источник: Гомилии на Книгу Бытия.
Если сохранишь в верном сердце законы твоего отца и соблюдешь заповеди твоей матери, то получишь некогда, при воскресении праведных, прекрасный венец и золотую цепь (Притч 1:9; LXX), будучи прославляем и увенчан Христом в небесном и вечном царстве, если будешь состязаться достойно венца, потому что никакой борец не получает венца, если не состязается твердо и законно.
Источник: На Притчи Соломона.
Беда Достопочтенный (672−735)
Ст. 8−9 Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей, потому что это — прекрасный венок для головы твоей и украшение для шеи твоей
До сих пор речь была иносказательной. С этого же места [Соломон] начинает усердно наставлять каждого верующего, чтобы тот предпочитал наставление в законе Божьем льстивым речам дурных людей, — того, кто хранит [Закон], ждет венец, а тех, кто творит злодеяния, ждет вечная смерть. Он по справедливости обращается к сыну, которого отец ревностно стремится наставить. Можно полагать, что это было сказано от лица Бога, а матерью, видимо, называется Церковь, которая тогда именовалась синагогой. Следует иметь в виду, что он предписывает внимать учению Отца, но также и ни в каком случае не отвергать и завета матери, ведь не достаточно говорить, что любишь Бога и исполняешь Его наставления, если с братской любовью не следовать единой Церкви или не признавать, что сама Матерь Божия восприемлет благодать, которой мы спасаемся, — ведь и у евреев дух, дающий добродетель, женского рода.
Источник: На Притчи Соломона.
Если кто-либо слушает отеческое наставление и следует материнскому завету, то благодать осеняет его главу и ложится ожерельем на шею. Ведь чем более усердно он следовал Божественным предписаниям, чем более ревностно старался соблюдать то, в чем его наставила мать — единая Церковь, тем более достоин он теперь чести проповедовать и тем выше он вознесется в будущем к [Царству] блаженства, дабы вечно царствовать со Христом.
Источник: Гомилии на Евангелия.
Фульгенций Руспийский (468−533)
Ст. 8−9 Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей, потому что это — прекрасный венок для головы твоей и украшение для шеи твоей
Общие установления святой Матери-Церкви, то есть такие, которые находят наиболее единодушное одобрение всех епископов, мы никоим образом не отвергаем. Такое же повеление и в Книге Притчей: Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей (Притч 1:8).
Источник: Письмо XVIII.
Дидим Слепец (~312−398)
Ст. 8−9 Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей, потому что это — прекрасный венок для головы твоей и украшение для шеи твоей
Бог — Отец праведников. Ибо всякий, исполняющий справедливость, происходит от Бога. Мать же наша — Церковь, чей Жених — Господь наш Иисус Христос А законы — апостольские правила. Если и имеет вышесказанное возвышенный смысл, то подходит и для родителей по природе, когда они, пребывая в благочестии, воспитывают чад. Поскольку учитель — Муж, рождающий через Евангелие тех, кого воспитывает, супруга Его и мать рожденных — Церковь, точнее же — церковное учение и жизнь церковной общины.
Итак, он говорит, вы могли бы прислушаться ко мне как к повествователю притчей, — как к говорящему то от имени наставника и отца, то от имени мудрости и добродетели, то есть матери; и быть увенчанными венцом благодати и украсить шею ожерельем, отделанным золотом и украшениями духовных истин Ибо вещество венца, который возложен на голову внутреннего человека (Рим 7:22; Еф 3:16), — круг добродетели, именуемой благодатью. В соответствии с венцом, духовным в подлинной своей природе, следует воспринимать и золотое украшение, одеваемое на «шею» души, то есть на то, что в ее ведении.
Источник: На Книгу Притчей.
Лопухин А.П. (1852−1904)
Ст. 8−9 Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей, потому что это — прекрасный венок для головы твоей и украшение для шеи твоей
Уже в этом отделе предложены как положительные, так и отрицательные побуждения к мудрости — благочестию. Сказав о страхе Божием (ст. 7), как начале или основе истинной премудрости, Премудрый на втором месте, согласно последовательности заповедей в десятословии Моисеевом (Исх XX:12; Втор V:16, ср. Еф VI:1−3), поставляет учительный авторитет родителей — отца и матери (Талмуд понимает аб «отец», и эм «мать» в переносном смысле, разумея под отцом Бога, а под матерью общество Израилево, или, по другому мнению, мудрость, но это — уже перетолкование грамматико-исторического смысла обоих понятий в данном тексте), причем отцу усвояется наставление (слав. : наказание, греч. — παιδεία, лат. — discipline, евр — мусар), — иногда соединявшееся с мерами и физического воздействия отца на сына (XXIII:13−14, сн. XXII:15), — матери же — только завет (русск. ) или заветы (греч. — qesmoi, лат. — Иex, евр — тора). Того, к кому Соломон обращается (здесь как и в I:10; II:1; III:1) с наставлениями, он называет сыном, — отчасти прежде всего в физическом смысле (он мог иметь в виду Ровоама), а затем вообще юношество, по праву учительства, в знак отеческого участия и доброжелательства; о возрасте слушателей отсюда ничего нельзя заключать, во всяком случае, указанное интимное обращение не есть только литературный прием, хотя и не заключает еще в себе новозаветного представления о рождении в духовную жизнь, как у Апостола (1Кор IV:15; Флм 10; Гал IV:19). Мидраш понимает ст. 8 в смысле увещания соблюдать все заповеданное на горе Синай относительно почтения к родителям. — Послушание родителям, их советам и заветам, служит лучшим украшением юноши — в роде прелестного венка на голове (ср. IV:9) и ожерелья на шее (III:3; VI:21).