Иоанн Златоуст (~347−407)
И Господь даст глас Свой пред воинством Своим, ибо весьма многочисленно полчище Его и могуществен исполнитель слова Его; ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его
Как какая-нибудь беспокойная служанка, увидев своего господина, тотчас успокаивается и опять принимает надлежащую благопристойность, так и телесная природа, возмутившаяся тогда, подобно служанке, и произведшая расслабление, увидев пришедшего Владыку своего, возвратилась к прежнему благообразию и к надлежащему порядку. Все это сделано было одним изречением, потому что это были не простые слова, а глаголы Божии, о которых сказано: могуществен исполнитель слова Его. Если Он сотворил человека, не существовавшего, то, тем более, мог исправить расстроенного и расслабленного. Здесь я с удовольствием спросил бы исследующих существо Божие, как соединились члены расслабленного, как связались кости, как укрепилась расстроенная деятельность чрева, как снова напряглись ослабевшие нервы, восстановились и укрепились упавшие силы?
Источник: Против аномеев.
Василий Великий (329/30−379)
И Господь даст глас Свой пред лицем силы Своея, яко мног есть зело полк Его, яко крепка дела словес Его: зане велик день Господень, велик и светел зело, и кто будет доволен ему
Потому Моисей главу времени назвал не первым, но единым днем (Быт 1:5), чтобы день сей по самому наименованию имел сродство с веком. И он, как обнаруживающий в себе признак одинаковости и несообщимости с чем-либо другим, в собственном смысле и прилично наименован единым. Хотя Писание представляет нам многие веки, часто говоря: век века и веки веков, однако же в нем не перечисляются ни первый, ни второй, ни третий век, чтобы из этого были нам более видны различия состояний и разнообразных вещей, нежели ограничения, окончания и преемство веков. Ибо сказано: велик день Господень и светел.
Источник: Беседы на Шестоднев.
Амвросий Медиоланский (~339−397)
И Господь даст глас Свой пред воинством Своим, ибо весьма многочисленно полчище Его и могуществен исполнитель слова Его; ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его
Итак, весьма понятно, почему в Писании говорится не «первый день», а день один (Быт 1:5), ибо не мог назвать так второй, третий, да и остальные дни, следующие естественному порядку. Но в Писании принято, что названием «день» объемлется время и дня, и ночи, как если бы сказать, что мера дневного времени — двадцать четыре часа. Ведь то, что порождено семенами, женщины сперва сосчитывают, разбирают, а уж потом связывают пучками; точно так же исчисляются дни и оцениваются свойства ночей.
Итак, поскольку оборот солнца один, то и день один И как некоторые называют неделю одним днем, потому что седмица как бы семь раз сама к себе приходит, так и один день семь раз к самому себе возвращается. Ведь и круг есть такая фигура, что сам из себя исходит и в себя же и приходит. Откуда и святое Писание говорит, что век один Хотя в некоторых местах Писание и говорит: «веки», но более обнаруживаются им различные состояния людей и дел, нежели замечается смена одного века другим: «велик день Господень и славен», и в другом месте: для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет (Ам 5:18). Ведь очевидно, что день Господень — тьма для соучастников тьмы и для недостойных дня, ибо во дне Господнем сверкает благочестие и терзается бесчестный ум. Впрочем, о том, что в предстоящей вечности будет день без обновления ночей и без перемены тьмы движением дня, сказано нам в Писании.
Источник: Шестоднев.
Кирилл Александрийский (376−444)
И Господь даст глас свой пред лицем силы своея, яко мног есть зело полк его, яко крепка дела словес его: зане велик день Господень, велик и светел зело, и кто будет доволен ему
Я уже говорил ранее, что цель пророка — изобразить жестокость и несносность бедствия с тем, чтобы оскорбившие Законоположника уклонениями к пророку впредь обратились и к желанию совершать доброе, и к помыслам более благоразумным, потому что избыток скорбей может, легко может как бы насильно привести некоторых к тому, чтобы совершать угодное навыкшему спасать и могущему освободить. Итак, «даст Господь глас свой пред лицем силы своея», подобно полководцу, воодушевляющему против неприятелей, потому что ни к кому другому, как только предводителям и начальникам над прочими свойственно побуждать к сражению и вести свою рать. Этим показывает, что беды наступают не сами собой и происходят не вследствие простой случайности, а напротив — посылаются Богом, разумеется, разгневанным и потому праведно карающим. Еще более устрашает их, говоря, что весьма велик «полк его» и «яко крепка дела словес» его, потому что не может, конечно, не достигнуть конца то, чему Бог повелел быть; поэтому Он и сказал одному из святых пророков (это был Иеремия): «еда словеса моя не суть… огнь горящ, рече Господь, и яко млать сотрыющ камень» (Иер 23:29)? Значит, слово Божие как бы проницает все, и тому, что Он провещает, ничто не воспротивится, напротив — уступит, а упорствующее и сопротивное легко сокрушается и невольно повинуется хотениям Владыки. Поэтому «велик, — говорит, — и светел день» ради слуха о наводимых бедствиях, распространяющегося по всем людям.
И кто будет доволен ему. То есть: не будет из земнородных никого, кто был бы настолько тверд и крепок, чтобы противодействовать Божиим карам, и весьма мудр был Давид, воскликнув к Богу: «ты страшен еси, и кто противостанет тебе? от гнева твоего?» (Пс 75:8).
Источник: Толкование на пророка Иоиля.
Ефрем Сирин (~306−373)
Господь даст глас Свой пред лицем силы Своея. Господь, чрез Пророков Своих, будет предвозвещать казни сии еще прежде, нежели они постигнут, чтобы люди покаялись, и казнь не постигла их. Яко мног есть зело полк его; потому что действительно крепок был полк ассирийский, уготованный Богом, чтобы наказать упорство народа Его.
Источник: Толкование на книгу пророчества Иоиля.
Ориген (~185−~254)
И Господь даст глас Свой пред воинством Своим, ибо весьма многочисленно полчище Его и могуществен исполнитель слова Его; ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его
Спаситель, просвещающий существа, наделенные разумом и имеющие главенство для того, чтобы их ум видел то, что ему надлежит видеть, — это Он есть свет умопостигаемому миру, то есть душам, наделенным разумом, живущим в чувственно-воспринимаемом мире, и, кроме того, всем творениям, которые наполняют мир — мир, частью которого, как нас учит Спаситель, является Он [Сам], будучи, без сомнения, руководящим и существенным элементом и, если можно сказать, солнцем, сотворившим великий день Господень.
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна.
Лопухин А.П. (1852−1904)
И Господь даст глас Свой пред воинством Своим, ибо весьма многочисленно полчище Его и могуществен исполнитель слова Его; ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его
Образное изображение дня бедствия: во главе воинства, опустошающего страну, представляется Сам Иегова, отдающий повеления об опустошении (ср. Ис XIII:2−5). Подобно этому в день страшного суда над миром Господь явится во главе небесного воинства, т. е. со всеми Своими святыми Ангелами (Мф ХXIV:30−31; XXV:31; ср. Пс СII:20; Дан VII:10). Вместо рус. могуществен исполнитель слова Его в слав. читается: «яко крепка дела словес Его»; по-видимому, LXX евр azum oseh, силен делающий, читали azum maasch, сильно дело. Евр venora meod, и весьма страшен (день), LXX перевели ἐπιφανης σφόδρα, слав. «светел зело», так как вместо nora они, по-видимому, читали naro, от оr «быть светлым».