ПАДЕНИЕ НРАВОВ В ПОСЛЕДНИЕ ВРЕМЕНА (3:1-9)
1 И еще знай, что в последние дни наступят тяжкие времена. 2 Люди будут любить только себя и деньги, будут хвастливы, заносчивы, грубы, непочтительны к родителям, неблагодарны, в душе у них не будет ничего святого. 3 Это будут люди бессердечные, безжалостные, клеветники, несдержанные, жестокие, враги добра, 4 предатели, необузданные, чванливые, они будут любить удовольствия больше, чем Бога, 5 будут держаться внешней набожности, но откажутся от ее внутреннего смысла. Держись от них подальше. 6 Такого же рода и люди, которые втираются в дома и пленяют глупых бабенок. У этих женщин куча грехов и масса желаний, сегодня их влечет к тому, завтра к другому, 7 и они вечно чему-то учатся, но никак не могут прийти к познанию истины. 8 Как Яннес и Ямбрес бросили вызов Моисею, так и эти люди, безмозглые, с фальшивой верой, бросают вызов истине. 9 Но им не преуспеть: их глупость выставит себя напоказ, как и глупость тех!
3:11 Тим 4:1 3:2-4 Рим 1:29-31 3:5 Мф 7:15, 21; Рим 2:20; Тит 1:16 3:6 Тит 1:11 3:7 2Тим 2:25 3:8 Исх 7:11, 22; 1Тим 6:5
Ст. 1 — И еще знай, что в последние дни наступят тяжкие времена — Христиане того времени были уверены в том, что они уже живут в эти последние, апокалиптические времена перед самым наступлением Конца и пришествием Христа в силе и славе (см. 1Тим 4:1; Деян 2:17; Евр 1:1; 2Пет 3:3; Иак 5:3 и др.). Павел употребляет будущее время, хотя, по его убеждению, эти страшные испытания имеют место уже сейчас. Их наступление предсказал сам Иисус (Мк 13; Мф 24; Лк 21), но о них пророчествовали и ветхозаветные пророки (Иоиль 3:1-2; ср. Ис 2:2).
Ст. 2-5 представляют собой длинный список всевозможных отрицательных качеств. В ст. 2-4 их восемнадцать, а в ст. 5 добавлено еще одно. Для этого каталога характерно ярко выраженное риторическое построение: ассонансы, ряд прилагательных начинаются на одни и те же звуки (что не всегда передается при переводе с греческого на русский язык), хиазмы, рифмы и др. Ср. Рим 1:29-31 и 1Тим 1:9-10. Такого рода каталоги пороков часто встречались у древних; например, очень похожий список есть у Филона Александрийского, а также в межзаветных книгах.[1]
Ст. 2— Люди будут любить только себя и деньги, будут хвастливы, заносчивы, грубы, непочтительны к родителям, неблагодарны, в душе у них не будет ничего святого — В эти последние времена ожидались не только природные катастрофы, но и падение нравственности. Таким будет человечество в целом, но такими станут и некоторые христиане, которые будут сбиты с пути лжеучителями, иначе апостол не советовал бы Тимофею держаться от них подальше (см. ст. 5). Пороки, описанные здесь, характерны для всех крутых поворотов в истории, когда разрушаются законы морали и ослабевают традиционные сдерживающие скрепы. Люди будут любить только себя и деньги — Это яркая характеристика времен, когда в центре человеческой жизни будугхтоять не Бог, не родители, не общество, не законы, но они сами со своими похотями. «Список начинается и заканчивается словами, указывающими на ложное направление «любви». Это показывает, что именно фундаментально неверно у этих людей: их жизнь идет не в нужном направлении, а из него вытекают и другие пороки... Так, на первом месте стоит любовь к себе, для которой «я», а не Бог стоит в центре жизни человека».[2] Эгоизм — фундаментальный грех и источник всех остальных пороков, «главная движущая причина человеческого развращения».[3] Среди этих пороков одно из главных мест будет занимать жажда наживы, страсть к деньгам. В 1Тим 6:10 любовь к деньгам названа корнем всех зол, а в Кол 3:5 жадность, безудержное стремление к наживе даже названо идолопоклонством.
Эгоистическая любовь к себе обязательно приводит к тому, что люди не любят своих ближних и Бога. Они ставят себя выше всех остальных, что приводит к гордыне, заносчивости и грубости. Непочтительны к родителям — В патриархальные времена, когда отеческая власть была абсолютной, непослушание родителям рассматривалось как омерзительный грех, как проявление мятежного духа, что некогда даже наказывалось побиением камнями (см. Втор 21:18-21). См. Рим 1:30. Такого рода люди неблагодарны родителям и ближним. Для них не будет ничего святого — буквально: «нечестивы», что означает неверное отношение к Богу и к Его установлениям. Люди будут преступать не только гражданские законы, но извечные и непреложные нормы человеческой морали. Есть желания, которые можно было бы назвать естественными, хотя они тоже грешны, но таких людей они уже не будут удовлетворять, и они будут искать наслаждений противоестественных.
Ст. 3 —Это будут люди бессердечные, безжалостные, клеветники, несдержанные, жестокие, враги добра — В них уже не остается ничего человеческого. Все эти определения говорят о том, что любовь в их сердцах заменилась ненавистью. Они опустились до уровня хищных зверей.
Ст. 4 — Предатели, необузданные, чванливые, они будут любить удовольствия больше, чем Бога — Этот перечень говорит о том, что подобные люди не остановятся ни перед чем, лишь бы удовлетворить свои низменные желания. Для них удовольствия превыше всего, даже Бога.
Ст. 5 — Будут держаться внешней набожности, но откажутся от ее внутреннего смысла. Держись от них подальше — Если предыдущие определения каталога были достаточно шаблонными, подходящими ко всем людям и всем эпохам, то здесь автор, несомненно, прямо указывает на лжеучителей Эфеса. Это больше, чем простое лицемерие. Вероятно, такие люди изображают из себя в высшей степени духовных христиан, они активно проповедуют, соблюдают все внешние религиозные обряды. «Надо полагать, что важнейшую проблему в христианстве составляют не отпетые грешники, а елейные святоши, безупречно соблюдающие религиозную форму и величавую условность, но испытывающие ужас при одной мысли о присущей религии движущей силе, способной изменить личную жизнь человека».[4]
Ст. 6а — Такого же рода и люди, которые втираются в дома и пленяют глупых бабенок — Здесь оппоненты апостола, о которых он говорил так резко, изображены с еще более едкой иронией. Их пропаганда сильнее всего воздействует на женщин с греховным прошлым и, вероятно, не самым высоконравственным настоящим. Они не только проповедуют свои ложные учения открыто, но пробираются в дома к женщинам. Дело в том, что в древнем обществе женщины должны были, как правило, постоянно находиться дома. Если же они были христианками и посещали богослужебные собрания, на которых, как сказано в 1Тим 2:11, им полагалось молчать, лжеучителя применяли различные хитроумные способы, чтобы проникнуть к ним в дом, особенно в отсутствие мужей, и, обладая незаурядным способностями красноречия и лести, пленяют их своими учениями. Павел здесь употребляет редкий глагол, единственный раз употребленный в Новом Завете, который означает «входить», но в отрицательном значении, а здесь именно такой случай. Его значение — «пробираться, прокрадываться, вкрадываться». Пленяют — буквально: «берут в плен»; это военная метафора, ее Павел употребил в 2:26, говоря о дьяволе, который держит в плену грешников.[5] Бабенки — Слово употреблено с уменьшительным суффиксом («маленькие женщины»), но это означает, что у него ярко выраженный отрицательный смысл. Назвав женщин бабенками, автор подчеркивает их слабость, незрелость ума, глупую доверчивость, склонность к суевериям. Правда, было бы ошибкой думать, что Павел хочет унизить всех женщин вообще, он, вероятно, имеет в виду определенную категорию эфесских дам. См. также коммент. на 1Тим 5:13. Если там женщины, возможно, распространяют лжеучения, то здесь они выступают в качестве учениц еретиков.
Ст. 6б-7 — У этих женщин куча грехов и масса желаний, сегодня их влечет к тому, завтра к другому, и они вечно чему-то учатся, но никак не могут прийти к познанию истины — Эти женщины изображены здесь в весьма неприглядном свете: они обременены грехами, у них столько разных, часто противоречивых, желаний, что они сами не могут понять, чего же они хотят. Вечно чему-то учатся — то есть они готовы слушать кого угодно. Не могут прийти к познанию истины — Это чрезвычайно резкая характеристика женщин. Согласно автору, они порочны, непостоянны, не умеют отличать правду от лжи, добро от зла и поэтому становятся легкой добычей бессовестных лжеучителей. Они готовы слушать всяких проходимцев, и в голове у них каша. Конечно, надо помнить, что эти стихи насквозь полемичны, и это необходимо принимать это во внимание.[6]
Ст. 8 — Как Яннес и Ямбрес бросили вызов Моисею, так и эти люди, безмозглые, с фальшивой верой, бросают вызов истине — Имена этих египетских магов в Писании не упомянуты, но встречаются в поздней иудейской, языческой и раннехристианской литературе. Яннес и Ямбрес выступили против Моисея, стремясь помешать освобождению евреев из египетского рабства, и сделали в помощью волшебства то же, что сделал по велению Моисея его брат Аарон. Об этом рассказывается в Исх 7:11, 22. Эти люди стали типичным примером того, как мудрость земных «мудрецов», противостоящих истине, оказывается глупостью. С фальшивой верой — дословно: «которые не прошли испытания или были дисквалифицированы в отношении веры».
Ст. 9 — Но им не преуспеть: их глупость выставит себя напоказ, как и глупость тех! — См. коммент. на 2:16.
ПОСЛЕДНИЕ НАСТАВЛЕНИЯ (3:10-17)
10 Но ты всегда неуклонно следовал мне — в учении, в образе жизни, в цели, в вере, в упорном терпении, в любви и стойкости, 11 в гонениях и страданиях — таких, какие выпали мне в Антиохии, Иконии и Листре. Все эти гонения я перенес, и от всех Господь меня избавил! 12 И всех, кто хочет жить свято, в единении с Христом Иисусом, ждут гонения. 13 А негодяи и мошенники будут идти все дальше — из огня да в полымя! — и сбивать с пути и других, и себя! 14 А ты стой на том, чему научился и в чем удостоверился. Ты знаешь, кто твои учителя, 15 еще во младенчестве узнал Святое Писание, а оно способно своей мудростью научить тебя спасению через веру в Христа Иисуса. 16 Всякое Писание боговдохновенно и полезно: оно помогает учить, обличать, исправлять, наставлять, как жить честной жизнью, 17 так что слуга Божий всем снабжен и приготовлен к любому доброму делу.
3:11 Деян 13:50; Деян 14:5, 19; Пс 34:19 (33:20) 3:12 Мф 16:24; Ин 15:20; Деян 14:22 3:14 2Тим 2:2 3:15 Ин 5:39 3:16 2Пет 1:21; Рим 15:4 3:17 2Тим 2:21
Ст. 10-11а — Но ты всегда неуклонно следовал мне — в учении, в образе жизни, в цели, в вере, в упорном терпении, в любви и стойкости, в гонениях и страданиях — таких, какие выпали мне в Антиохии, Иконии и Листре — Павел хвалит Тимофея на его верность и участие в его апостольском служении. Он вообще не скупится на похвалы, зная, как они ободряют тех, кого он хвалит. Вера, терпение, любовь и стойкость — вот четыре христианские добродетели. Очень важно было о них упомянуть, потому что они помогают достойно выстоять во время гонений. Он напоминает Тимофею все, что они пережили вместе, чтобы побудить его и впредь вести себя так же, когда он останется без поддержки своего наставника. Гонения, которые претерпел Павел в Антиохии, Иконии и Листре, произошли в начальные годы его апостольской деятельности, во время его первого миссионерского путешествия, еще до того как Тимофей к нему присоединился. Но он был их свидетелем, и они его не устрашили, так что, когда во время второго посещения Листры Павел захотел взять его себе в помощники, Тимофей не колебался. Антиохия Писидийская — В те времена было много городов с таким названием (см. Деян 11:19). Город был назван так в честь царя Антиоха. Он был расположен в исторической области Фригия, недалеко от Писидии. Иконий (совр. Конья в Турции) — один из древнейших городов мира. Он был расположена востоке Фригии, недалеко от Ликаонии, в 145 км от Антиохии (Деян 13:51 — 14:5). Листра — город в Ликаонии, в 29 км от Икония (14:7-20). Павлу пришлось покинуть эти города из-за гонений на него его соплеменников, причем в Листре его даже побили камнями. Упоминание этих городов вызывает некоторое недоумение, ведь позже Павлу пришлось переносить не менее тяжкие испытания, которые его друг и помощник разделял вместе с апостолом. Одни экзегеты полагают, что подражатель, которому на самом деле принадлежит это письмо, хотел этим самым убедить, что оно написано Павлом не очень поздно. Другие же полагают, что первые гонения, которые произошли на глазах у Тимофея, должны были сильнее врезаться в его память, чем позднейшие.
Ст. 11б — Все эти гонения я перенес, и от всех Господь меня избавил! — Это реминисценция Псалма 34 (33). Конечно, в конце концов Павел погиб, приняв мученическую смерть. Но в одном из своих писем он писал: «Нас принимают... за умерших, а смотрите, мы живы. Нас казнят, а мы не убиты» (2Кор 6. 8-9). Апостол благодарен Господу и убеждает своего друга не страшиться бедствий и даже смерти, потому что Господь избавит и его.
Ст. 12 — И всех, кто хочет жить свято, в единении с Христом Иисусом, ждут гонения — Увы, быть христианином означает следовать за Христом не только в Его славе, но и в страданиях. В Письме филиппийцам Павел называет страдания за Христа правом, привилегией, которую даровал христианам Бог (1:29). «Как счастливы те, кого гонят за исполнение воли Господней!» — это слова Иисуса из Нагорной проповеди (5:10).
Ст. 13 — А негодяи и мошенники будут идти все дальше — из огня да в полымя! — и сбивать с пути и других, и себя! — Павел указывает Тимофею на парадокс: праведники страдают, а нечестивцы, казалось бы, процветают. Но Тимофей не должен соблазняться их кажущимся преуспеянием. На самом деле они «прогрессируют» (таков буквальный перевод), но движутся не к спасению, а к гибели. Причем их вина еще страшнее, потому что они увлекают за собой в пропасть и других людей, которые поддались на их обман. Мошенники — буквально: «чародеи; шарлатаны». Вероятно, употребив это слово, автор хочет подчеркнуть сходство этих людей с Яннесом и Ямбресом (3:8). Из огня да полымя — дословно: «от плохого к худшему».
Ст. 14а — А ты стой на том, чему научился и в чем удостоверился — Павел употребляет игру слов: лжеучителя «продвигаются», а Тимофея он убеждает «стоять». Он должен сохранить здравое учение, полученное им от родителей и от Павла, и то, в чем он сам убедился, будучи свидетелем и участником и радостных, и печальных событий вместе со своим учителем.
Ст. 14б-15 — Ты знаешь, кто твои учителя, еще во младенчестве узнал Святое Писание, а оно способно своей мудростью научить тебя спасению через веру в Христа Иисуса — Учителя Тимофея — его бабушка, мать (1:5) и апостол Павел и его спутники. У него большое преимущество перед другими обращенными христианами, потому что он, воспитываясь в христианской семье, с самого детства узнал Священное Писание, то есть книги Ветхого Завета, которые были единственным Писанием для христиан в апостольские времена и еще для нескольких поколений после них. Писания драгоценны тем, что содержат в себе мудрость, ведущую к спасению. Именно эта мудрость направляет изучающих Писание к вере в Христа. Христиане были убеждены, что книги Ветхого Завета содержат в себе пророчества об Иисусе, тем более что все ветхозаветные книги считались пророческими, а не только Пророки. Церковь видела в них сокровищницу доказательств о Христе. Об этом говорил и Он сам: «Все, что написано обо Мне в Законе Моисея, у Пророков и в Псалмах, должно исполниться... Помазанник должен был претерпеть страдания и на третий день встать из мертвых; от имени Его надлежит призвать все народы, начиная с Иерусалима, обратиться к Богу, чтобы получить прощение грехов» (Лк 24:44, 46-47). Мудрость Писаний противопоставлена глупости лжеучителей, ведущих к погибели (см. ст. 9).
Ст. 16-17 — Всякое Писание боговдохновенно и полезно: оно помогает учить, обличать, исправлить, наставлять, как жить честной жизнью, так что слуга Божий всем снабжен и приготовлен к любому доброму делу — Это очень трудный стих, который допускает разное толкование, он труден и для перевода. Так, например, начальные слова стиха могут быть поняты как «Всякое боговдохновенное Писание также полезно». Есть споры и о том, как понимать слово «всякое» — как все Писания или некоторые. Есть ученые, утверждающие, что выражение «всякое боговдохновенное Писание» может содержать намек, что не все книги Писания боговдохновенны. Но большинство склоняется к тому, что оно все вдохновлено Богом. Боговдохновенно — то есть вдохновлено Богом, исполнено Его Духом. Ср. 2Пет 1:21: «Люди говорили то, что исходило от Бога, и их побуждал Святой Дух». Кстати, само это слово нигде в Библии не встречается.[7] Но многие экзегеты полагают, что хотя для автора боговдохновенность Писания важна, потому что она удостоверяет подлинность христианского учения, но важнее всего его полезность, особенно для руководителя и наставника Церкви. Поскольку через него говорит Бог, оно, будучи источником христианской доктрины, помогает учить, исправлять в случае заблуждения или греха, наставлять, то есть помогать вернуться на путь истины, содержит в себе указания, как жить подлинно христианской жизнью (дословно: «воспитывать в праведности»). Слуга Божий — дословно: «человек Божий»; см. коммент. на 1Тим 6:11. Хотя в принципе так можно было бы назвать любого христианина, в этом контексте, где сознательно употреблено единственное число, имеется в виду служитель церкви, в данном случае Тимофей. Писание дает ему все необходимые «инструменты» для исполнения его служения и пастырских обязанностей. Для этого ему достаточно Писаний. И одна из важнейших обязанностей — самому творить добро и учить других делать то же.
Примечания
[1] Между написанием последних книг Ветхого Завета и первых книг Нового Завета лежит продолжительный период времени, во время которого было написано множество произведений, не вошедших в канон ни ветхозаветных, ни новозаветных писаний, но оказавших заметное влияние на формирование христианских идей.
[2] G. W. Knight. The Pastoral Epistles, p. 430.
[3] Толковая Библия, т. 3, Второе Послание к Тимофею, с. 414.
[4] У. Баркли. Толкование Посланий к Тимофею, Титу и Филимону, с. 209-210.
[5] У. Баркли: «У Иринея находим очень яркий образ как раз такого лжеучителя его времени. Описываемые им события, правда, относятся к несколько более позднему времени, чем настоящее послание, но существо дела от этого не меняется (Ириней, Против ересей, I, 13, 3). Так, один еретик, по имени Марк, занимался магией. “Особенно много времени он уделял женщинам, особенно хорошо воспитанным, элегантно одетым и очень богатым". Он говорил этим женщинам, что своими заклинаниями и чарами может сделать их пророчицами. Если женщина возражала и говорила, что она никогда не пророчествовала, он говорил: “Открой рот и говори все, что придет тебе в голову, и ты будешь пророчествовать”. У женщины от радости трепетало сердце, и таким образом он убеждал ее, что она может пророчествовать. “За это она старалась вознаградить Марка не только дарами материальными (в результате чего он собрал очень большое состояние), но и отдаваясь ему сама, в желании быть одно с ним и вовсе слиться с ним”. Способы и методы во времена Тимофея, несомненно, были те же, что и позже, при Иринее». Толкование Посланий к Тимофею, Титу и Филимону, с. 210-211. Увы, есть они и в наше время.
[6] Кстати, есть гипотеза, что эфесские христианки, оскорбленные всем тем, что было сказано в их адрес в 1Тим 2:11-14, возмутились и выступили против их автора, он же в ответ обрушился на них с еще большими нападками.
[7] «Редкие случаи его употребления имеются в языческой литературе дохристианской поры, а также в Сивиллиных книгах. В то же время схожую идею — «откровение Бога через Его Святой Дух» — можно встретить в Кумранских текстах, а также у Иосифа Флавия, Филона и в иудейских писаниях новозаветных времен». Прот. А. Сорокин. Христос и Церковь в Новом Завете, с. 542.