КАЧЕСТВА, НЕОБХОДИМЫЕ ПЕРВОСВЯЩЕННИКУ (5:1-10)
1 Ведь всякий первосвященник выбирается из людей и для людей как их представитель перед Богом, чтобы приносить Ему дары и жертвы за грех. 2 Он способен посочувствовать тем, кто невежествен и заблуждается, потому что и сам подвержен слабостям, 3 из-за этого он обязан приносить жертвы как за грехи народа, так и за свои собственные. 4 И никому не занять такого почетного места по собственной воле — первосвященник призывается Богом, как был призван Аарон. 5 Так и Христос. Не сам Он прославил себя, став Первосвященником, но Тот, кто сказал Ему: «Ты — Мой Сын, сегодня Я стал Отцом Тебе». 6 Ив другом месте Бог говорит: «Ты — Священник вовеки, подобно Мельхиседеку». 7 В дни Своей земной жизни Он вознес, с воплем и плачем, просьбы и мольбы к Тому, кто мог спасти Его от смерти, и был услышан за Свое благоговение. 8 Хотя Он и был Сыном, но через страдания научился послушанию 9 и, став совершенным, сделался для всех, кто Ему послушен, причиной их вечного спасения. 10 И Бог назначил Его Первосвященником, точно так же, как Мельхиседека.
5:2 Евр 2:17; Евр 4:15 5:3 Лев 9:7; Лев 16:6 5:4 Исх 28:1 5:5 Пс 2:7; Деян 13:33; Евр 1:5 5:6 Пс 110(109).4; Евр 6:20; Евр 7:17 5:7 Мф 26:36-46; Мк 14:32-42; Лк 22:39-46 5:9 Ис 45:17 5:10 Пс 110(109).4; Евр 5:6
Ст. 1 — Ведь всякий первосвященник выбирается из людей и для людей как их представитель перед Богом, чтобы приносить Ему дары и жертвы за грех — Первосвященник избирается Богом, а не людьми, как может показаться на первый взгляд. Это Он избрал Аарона и его потомков, чтобы они были священниками и первосвященниками. Правда, во времена написания этого письма римские наместники зачастую назначали и смещали первосвященников, и некоторые из них были дурными людьми, а кроме того, мы не знаем даты написания письма, ведь иерусалимский Храм мог быть в это время уже разрушен (70 г.). Но автор не заинтересован в исторических деталях, он рисует идеальную картину избрания и назначения священства из племени Левия и рода Аарона, как это было задумано Богом. Он не намерен противопоставлять Иисусу людей, недостойных этого звания. Гораздо важнее показать, что самый лучший человек, исполняющий свои обязанности самым лучшим образом, все равно несравним с тем Первосвященником, каков Сын Бога.
Поскольку первосвященник — представитель людей, то он и должен избираться из людей. Он избирается для людей, потому что его функция — быть посредником между Богом и людьми, быть их представителем перед Богом. Люди грешили, и их грехи смывались принесением крови невинного животного. Дары и жертвы — Хотя дарами чаще всего назывались хлебные и другие бескровные приношения (вино, мука, хлеб и т. д.), автор, вероятно, не собирается вдаваться в подробности жертвоприношений и не ставит своей целью различать разные их виды. Вообще-то первосвященник совершал жертву в День Искупления, а ежедневные жертвы приносились рядовыми священниками. Но для автора самое важное то, что жертва первосвященника должна была очищать народ от грехов, совершенных по неведению. Правда, надо помнить, что с человека снимался только грех, совершенный по отношению к Богу, а грех против ближнего он должен был сам загладить раскаянием и примирением с тем, кому он нанес обиду. Раскаяние также было непременным условием примирения с Богом. Не все грехи можно было удалить: если человек говорил, что он раскаивается, но снова и снова совершал тот же грех, считалось, что на самом деле он не раскаивался, и, следовательно, его грех не искупался. А были и столь тяжкие грехи, что они искупались только смертью.
Ст. 2-3 — Он способен посочувствовать тем, кто невежествен и заблуждается, потому что и сам подвержен слабостям — Так как первосвященник сам человек, он понимает слабость тех, кого он представляет, и способен им сочувствовать, потому что он и сам таков. Люди не названы напрямую грешниками, автор употребляет смягченное определение: они невежественны, то есть не сведущи во всех деталях Закона и потому могущие по незнанию в чем-то его нарушить, то есть, как и в случае с Днем Искупления, их грехи совершаются по неведению. Или же они заблуждаются, то есть они совершили какие-то проступки, зная, что это грех, но потом искренне раскаялись. Правда, некоторые комментаторы полагают, что перед нами гендиадис[1] и словосочетание «кто невежествен и заблуждается» следует понимать так: «кто заблуждается из-за неведения». Здесь особенно важно подчеркнуть, что только первосвященник имеет дело с грехами народа, совершенными по неведению. В День Искупления (евр. Йом-Киппу́р) он входил в Святыню Святынь с кровью жертвенного животного и окроплял ею это место. Все остальные грехи люди должны сами загладить, попросив прощения у обиженных, вернув украденное или присвоенное и т. д., а также принеся в знак раскаяния жертву. Но жертвоприношения за такие грехи совершали рядовые священники. Подвержен слабостям — см. коммент. на 4:15. Из-за этого он обязан приносить жертвы как за грехи народа, так и за свои собственные — Так как первосвященник — человек со слабостями, присущими человеку, он приносил искупительные жертвы и за самого себя. Согласно Книге Левит, первосвященник сначала приносил телку в жертву за себя и за свою семью (он должен был приобрести это животное за свой счет), а уже потом козла за народ (Лев 9:7; Лев 16:6).
Ст. 4 — И никому не занять такого почетного места по собственной воле — Это служение в высшей степени почетно. Первосвященник призывается Богом, как был призван Аарон — Автор повторяет сказанное им в ст. 1, лишь напомнив читателям, как был избран первосвященником Аарон, брат Моисея. Бог, назначив Аарона, предостерег тех, кто пытался самовольно занять этот пост, что они будут преданы смерти. О его избрании и назначении рассказывается в Исх 28:1 и Чис 3:10. Известно, что некоторые первосвященники силой захватывали этот пост. Об этом писал Иосиф Флавий в «Иудейских древностях». Но автор письма не подвергает критике ни культовые установления Закона, ни земное священство. Ведь он сосредоточен не на исторических реалиях, а на том, как оно должно было быть по воле Бога.
Ст. 5 — Так и Христос. Не сам Он прославил себя, став Первосвященником, но Тот, кто сказал Ему: «Ты — Мой Сыну сегодня Я стал Отцом Тебе» — Уже говорилось, что должность первосвященника была очень почетной, автор даже утверждает, что она исполнена славы, потому что была учреждена Богом. В этом первосвященническое служение Христа и служение Аарона и его потомков схожи. Иисус тоже был назначен на пост Первосвященника Богом и прославлен Им.
Титул Христос (евр. Маши́ах) означает «помазанник». Это указание на то, что Бог призвал Иисуса, как и первосвященника, ведь и тот тоже помазывался на служение. Цитата взята из Пс 2 (см. коммент. на 1:5).
Ст. 6 — И в другом месте Бог говорит: «Ты — Священник вовеки, подобно Мельхиседеку» — Эта цитата взята из Пс 110(109), который с древних времен считался мессианским. Если в предыдущей цитате Иисус назывался царем, то здесь священником. Фигура Мельхиседека подходит как нельзя лучше. Ведь и он был священником и царем. Так и Христос соединил в себе и царское, и священническое достоинство.[2] Подобно Мельхиседеку — дословно: «по чину Мельхиседека». Что такое чин, или порядок? Казалось бы, это должно указывать на преемственность священства, первым из которых является Мельхиседек, а за ним следуют другие, его потомки. Но в этом письме подобная идея отсутствует, потому что в этом «чине» только два имени: Мельхиседек и Иисус. Исторически они разделены многими столетиями. В 7:15 слово «чин» заменено на «подобие». О Мельхиседеке см. коммент. на с. 132[3]. Эта цитата главная для его аргументации и уникальная в Новом Завете.
Ст. 7 — В дни Своей земной жизни Он вознес, с воплем и плачем, просьбы и мольбы к Тому, кто мог спасти Его от смерти, и был услышан за Свое благоговение — Многие ученые полагают, что перед нами отрывок из древнего христианского гимна, посвященного Христу. В дни Своей земной жизни — дословно: «в дни Своей плоти». У слова «плоть» много значений, но здесь это достаточно часто встречающееся: «земное происхождение; земная жизнь». Обычно у «плоти» есть оттенок слабости и смертности, хотя, возможно, автор хочет этим словом показать, что Иисус полностью разделил в Своей смерти участь страдающих и умирающих людей. Поэтому и говорится о Его слезах, криках и мольбах. И поэтому Он может сострадать людям. Вознес... просьбы и мольбы — Автор, несомненно, напоминает нам о гефсиманском борении Иисуса, когда Он умолял Отца пронести чашу смертного страдания мимо. Это единственное место в письме, где говорится о молитве Иисуса о себе, а не о других людях. С воплем и плачем — дословно: «с громким криком и плача». Хотя в синоптических Евангелиях не сказано о слезах и громком вопле, но там тоже употреблены слова, передающие высшую степень ужаса и смятения, того смертного томления и тоски, которые охватывают всякое живое существо перед лицом смерти. Величие новозаветных авторов в том, что они не попытались скрыть страх Иисуса перед смертью.[4] Спасти Его от смерти, и был услышан — Греческий текст допускает иное понимание: «спасти Его от смерти из-за страха [перед смертью], и был услышан». Был услышан — Что значат эти слова? Ведь Иисус не был избавлен от смерти, Бог не пронес мимо Него чашу страданий. Вероятно, это может означать, что жертва Иисуса была принята Богом. Это очень важно, потому что еще раз говорит о Его первосвященническом служении. Но эти слова можно понять так: Бог, услышав Его священническую молитву во время жертвоприношения, вскоре воскресил Его. Хотя Он не был спасен от смерти, но смерть не смогла удержать Его в «царстве мертвых».[5] Итак, Его молитва была услышана, и Он был воскрешен, вознесен и прославлен. Благоговение — В данном контексте это слово означает послушание, принятие Божьей воли.
Ст. 8-9 — Хотя Он и был Сыном, но через страдания научился послушанию и, став совершенным, сделался для всех, кто Ему послушен, причиной их вечного спасения — Вероятно, это предложение отражает древнее представление о том, что сыновья обязаны беспрекословно повиноваться отцу именно потому, что они сыновья. Страдания, посланные Богом, доказывают любовь Бога к Сыну. Будучи истинным человеком, Иисус через страдания научил людей послушанию, стал для них примером для подражания, чтобы и они могли стали сынами Бога. «Пока наша жизнь спокойна и приятна, пока мы извлекаем духовную выгоду из того блага, которое мы совершаем, наше послушание не подвергается испытанию. Но когда наши наклонности тянут нас назад, когда наши инстинкты пытаются сбить нас с пути долга, вот тогда послушание становится верой... Только тогда, когда мы не видим пути, но все же продолжаем идти по нему, наше доверие к Богу действительно становится крепким. Мы обнаруживаем, что Бог по-настоящему близок только тогда, когда наши ресурсы подходят к концу и мы можем только кричать, взывая к нему. Когда Иисус сказал: «Свершилось!» (Ин 19:30), тогда был выучен урок послушания».[6] Через страдания научился — В греческом глаголы «пострадал» и «научился» отличаются всего лишь одной буквой (эпатен — эматен). Такое выражение часто встречалось и в греческой литературе, и в разговорной речи. Учение понималось как очень важная часть воспитания и восприятия Писания как Слова Божьего. «Из Писания и особенно из псалмов Иисус научился тому, что Его страдания имеют основанием спасительную волю Бога и неотделимы от Его призыва».[7] Есть еще очень верное истолкование: «Он не держался за привилегированный статус, который предполагало Его уникальное сыновство, но получил его от Отца только после того, как испытал унижение смерти на кресте».[8] Став совершенным — Мы снова встречаем слово совершенный, которое автор употребил ранее, притом в том же значении (см. Евр 2:10 и комментарий). Пока Его послушание не прошло решающего испытания, Он вряд ли мог бы сострадать по-настоящему тем, кто «невежествен и заблуждается». Смерть Иисуса стала совершенным исполнением воли Божьей, завершением Его земной миссии и кульминацией спасительных замыслов Бога. Кроме того, в греческом переводе Ветхого Завета этот глагол имел также значение «посвятить себя священническому служению». Итак, Иисус, став Первосвященником, имеет полное право предстать перед Богом для исполнения Своих священнических обязанностей.
Сделался для всех, кто Ему послушен, источником вечного спасения — Причиной вечных сомнений и мучительных вопросов является проблема страданий. Как может добрый и милосердный Бог допустить страдания на земле? Но ответ на них — крест, где страдал Иисус. Этим Иисус научил Своих учеников — не только словом, но и делом — совершенному послушанию и совершенной вере-доверию. Если мы подражаем Ему во всем, то такая вера становится источником нашего спасения и во времени и в вечности. Оно названо вечным также потому, что оно истинное, небесное и от Бога (см. Евр 9:23-24).
Ст. 10 — И Бог назначил Его Первосвященником, точно так же, как Мельхиседека — Вероятно, этот стих следует понимать как ответ Бога на вопль и слезы Иисуса во время Его гефсимайского борения. Следующие пять глав (6-10) можно было бы назвать развернутым комментарием к этому стиху.
ПЕРВОСВЯЩЕННИК ИИСУС — ИСТОЧНИК ВЕЧНОГО СПАСЕНИЯ (5:11 — 6:20)
ОПАСНОСТЬ ОТСТУПНИЧЕСТВА (5:11 — 6:8)
11 Об этом мы могли бы сказать многое, но вам нелегко это объяснить, ведь до вас туго доходит. 12 Вам самим уже пора стать учителями, а вы снова нуждаетесь в том, чтобы кто-нибудь научил вас азбуке Божьего Слова. Вот кем вы стали, вам опять нужно молоко, а не твердая пища. 13 Ведь всякий, кто питается молоком, не разбирается в том, что верно, а что 14 нет, потому что он еще младенец. «Твердая пища — для зрелых людей, их ум благодаря опыту способен различать добро и зло.
1 Поэтому пора уже нам от начальных сведений о Христе перейти к вещам, требующим зрелости! Не надо снова возвращаться к закладке фундамента, к прописным истинам, таким, как отказ от дел, ведущих к смерти, вера в Бога, 2 учение об очистительных обрядах и о возложении рук, воскресение мертвых и вечный суд. 3 Так мы и поступим, если на то будет Божья воля. 4 Ведь если люди, однажды озаренные светом, вкусили небесного дара и стали сопричастны Святому Духу, 5 и на себе испытали доброту Божьего Слова и духовные силы грядущего века, 6 но затем отпали, то их уже невозможно привести заново к раскаянию, потому что они, во вред себе, опять распинают Божьего Сына и выставляют Его на посмешище. 7 Так земля, которая впитывает частые дожди и рождает урожай на благо тем, кто ее обрабатывает, подумает от Бога благословение. 8 Но землю, производящую лишь чертополох и терновник, признают негодной и проклятой, конец ее — сгореть в огне.
6:3 Так мы и поступим — в некоторых рукописях: «Давайте так и поступим».
5:12-13 1Кор 3:1-3; 1Пет 2:2 5:14 Рим 16:19 6:1 Евр 9:14 6:4-6 Мф 12:31; Евр 10:26-27; 1Ин 5:16 6:8 Быт 3:17-18
Ст. 11-14 невозможно по-настоящему понять, если не увидеть, что автор обращается к читателям с изрядной долей иронии. Вероятно, они — люди уверенные в себе, полагающиеся на свою образованность, на впечатляющие успехи в духовном развитии. Поэтому автор стремится заставить их при помощи язвительной иронии посмотреть на себя в зеркало и устыдиться. Но их проблема в том, что они пребывают в духовной спячке и не хотят расти. О такой проблеме, остающейся жгучей и в наше время, замечательно сказал У. Баркли: «Одна из трагедий Церкви заключается в том, что в ней мало попыток учить новым знаниям и мыслям. Такое обучение, несомненно, связано с трудностями, оно наталкивается на интеллектуальную спячку и прочно укоренившиеся предрассудки... Многие люди говорят, что им не нужно знать ничего нового: то, что было хорошо для их отцов, хорошо и для них. Есть такие христиане, которые за тридцать, сорок или пятьдесят лет ничего не прибавили к своей вере. Есть и христиане, которые умышленно избегают знакомства с новыми направлениями богословской мысли и новейшими исследованиями Библии. Эти взрослые мужчины и женщины довольствуются теми религиозными знаниями, которые получили в детстве... они похожи на врача, отказывающегося использовать новые медикаменты и говорящего: «То, что я учил в институте пятьдесят лет назад, хватает мне и сегодня». В вопросах веры и религии такое отношение еще опаснее. Бог бесконечен, дары Христа неисчислимы, посему мы до последнего дня должны идти вперед... Приостановление в духовном развитии человека вообще печальный факт, а ведь сколько людей в мире застыли в своем религиозном развитии»[9].
Ст. 11 — Об этом мы могли бы сказать многое, но вам нелегко это объяснить, ведь до вас туго доходит — Неизвестно, что автор имеет в виду, говоря об этом. Есть разные предположения: «обо всем этом», «о первосвященстве Иисуса». Но греческий текст допускает иное понимание: «о нем», то есть о Мельхиседеке, или «о Нем», то есть о Христе. Вам нелегко это объяснить — Возможно иное понимание: «но это трудно объяснить», то есть проблема не в учителе и не в слушателях, а в самом предмете, который трудно объяснить доходчиво. До вас туго доходит — дословно: «вы стали тупы (или ленивы) ушами». Греческое слово, переведенное как «тупы», редкое и означает тупость, леность, слабость, небрежение и глупость. Оно употреблено у Сираха: «Не будь чванливым на язык и скорым, в делах же всех и слабым, и ленивым» (4:29). В ст. 9 говорится о том, что Сын стал источником спасения для тех, кто Ему послушен. См. также 3:7-8, 15; 4:1-2, 7. Но читатели письма, увы, «плохо слышат» и поэтому плохо слушаются. Эта метафора глухих к истине ушей напоминает знаменитые слова пророка Исайи, повторенные Иисусом: «Ушами будете слышать, но не услышите». Чтобы доступно объяснить все, что хочет объяснить автор, нужно не только умение автора письма, но и предельное внимание читателей. Следовательно, он подвергает читателей критике не за какие-то отклонения в учении и не за недостаток интеллекта, но за леность и безразличие.
Ст. 12а — Вам самим уже пора стать учителями, а вы снова нуждаетесь в том, чтобы кто-нибудь научил вас азбуке Божьего Слова — Эти слова доказывают, что у его аудитории уже достаточно большой христианский «стаж», они не новообращенные. А поэтому им уже следовало бы нести Весть другим, учить их. Но они остались на начальном уровне, не продвигаясь вперед. Это значит, что вместо того чтобы быть учителями, они сами, как малые дети, всё еще нуждаются в учителе. Сами они, вероятно, так не думают. Азбука Божьего Слова — дословно: «стихии начала слов Бога». Греческое слово «стихии» употреблялось в целом ряде значений, но из контекста понятно, что здесь так названы элементарные, самые начальные знания и сведения и предметы, которые изучают в начальных классах. Божьим Словом здесь, вероятно, называется Божье откровение. Более конкретно автор скажет обо всем этом в 6-й главе.
Ст. 12б — Вот кем вы стали, вам опять нужно молоко, а не твердая пища — Образ молока как пищи для младенцев был очень распространенным в эллинистической и раннехристианской литературе. Например, в Новом Завете о молоке говорится еще два раза, причем в разных контекстах и, соответственно, в разных значениях. Так, апостол Петр называет новокрещенных христиан детьми, нуждающимися в чистом и неразбавленном молоке. И слова «дети», и «молоко» имеют там положительное значение (1Пет 2:2), в них нет уничижения, нет идеи, что они всего лишь начинающие с недостаточными знаниями. Молоко было важным элементом в религиях разных народов, а позже и в христианстве. Например, известно, что в конце II века верующим сразу после крещения давали выпить молока с медом, что означало, что благодаря крещению они вошли в «землю обетованную», изобильную молоком и медом. Позже, в гностицизме молоко будет называться самой лучшей пищей для продвинутых людей.
Но апостол Павел, обращаясь к коринфянам, подвергает критике их самодовольную уверенность, что они уже достигли неслыханных духовных высот. Они упрекали апостола, что тот по-прежнему питает их молоком, а им уже нужна твердая пища. Но апостол показывает им всю несостоятельность их самомнения и заносчивости. Им кажется, что он не учит их мудрости, а они уже до этого дозрели. Увы, даже среди некоторых библеистов распространено такое мнение: апостол якобы раскрывает особую, доступную лишь для достигших духовной зрелости мудрость, но не раскрывает ее содержание тем, кто находится, так сказать, на первой стадии. Но из контекста ясно, что учение о распятом Христе и есть полнота мудрости, она и начальная, и конечная. Это альфа и омега истинного христианства. Она может казаться недостаточной лишь детям не по возрасту, а по уму. Вот почему противопоставление молока и твердой пищи изображается у Павла в отрицательном контексте (1Кор 3:2).
Здесь перед нами третий пример употребления метафоры молока. Автор этого письма упрекает читателей в том, что они все еще питаются молоком, а им уже давно пора перейти к твердой пище. Известно, что автором Письма евреям некоторые (например, Мартин Лютер) считали Аполлоса. Он побывал в Коринфе и своим красноречием и образованностью настолько поразил некоторых коринфских христиан, что они объявили себя его сторонниками. Павел не позволяет себе ни одного критического слова в его адрес, но иронизирует над теми, кто возомнил себя переросшими апостола и требующими от него «твердой пищи». Нет ли в Письме коринфянам подспудной критики того, чему учил коринфян Аполлос? Правда, трудно себе представить, что члены коринфской церкви, какими мы их видим в двух письмах Павла, могли увлечься учением о священниках и жертвах.
Ст. 13-14 — Ведь всякий, кто питается молоком, не разбирается в том, что верно, а что нет, потому что он еще младенец. Твердая пища — для зрелых людей, их ум благодаря опыту способен различать добро и зло — Молоко здесь выступает в значении пищи для духовно несовершеннолетних. Не разбирается в том, что верно, а что нет — дословно: «неопытен в слове праведности». По поводу точного смысла этих слов идут споры. Прежде всего непонятно, что такое «слово праведности». Это может быть правильная речь (дети еще не умеют говорить правильно), высоконравственное поведение, учение о праведности, равнозначное здесь вере в Христа. Нельзя исключить, что в этом контексте это словосочетание значит то же, что и «твердая пища». Различать добро и зло — Ребенок в силу своего малолетства и отсутствия жизненного опыта, не обладает разумом взрослого и поэтому не умеет отличать хорошее от плохого. Это выражение распространено в Библии, это стандартное описание маленького ребенка. См. Ис 7:15, 16. Умение различать добро и зло приобретается жизненным опытом и постоянной практикой. Поскольку автор письма уже не раз упрекал читателей в апатии и нежелании духовно взрослеть, он указывает им на опасность того, что своим постоянным бездействием они понижают свой духовный уровень, снова превращаясь в неразумных детей. Противопоставление малолетних детей и взрослых, зрелых людей встречается у апостола Павла. См. 1Кор 14:20: «Братья, не будьте детьми по уму. Будьте несмышленыши для зла, но по уму — зрелые люди!»[10]
Конечно же, автор не утверждает, что его читатели действительно несмышленые дети, которых все еще нужно питать молоком. Но он сознательно употребляет такие слова, чтобы, так сказать, «подколоть» их. Он хочет сделать так, чтобы они не обиделись, но устыдились и постарались измениться и стали уважать себя как достигших зрелости ума людей.
Примечания
[1] Гендиадис — риторическая фигура, когда понятие, обычно выражаемое при помощи прилагательного и существительного, передается двумя существительными, соединенными союзом «и».
[2] Начиная со времен Саула и Самуила, цари и священники были, как правило, разными людьми: царь должен был быть из рода Давида (племя Иуды), а священник из рода Аарона (племя Левия). Но известно, что царь Давид, не будучи священником, тем не менее неоднократно совершал жертвы, как об этом рассказывается в 2Цар 6:13. То же делал и его наследник Соломон (3Цар 3:3-4). Во времена династии Хасмонеев, происходивших из рода Аарона, эти должности на время совместились (1 Мак 14:41).
[3] Известно, что некоторые правители из династии Хасмонеев видели себя священниками, в которых осуществились оба библейских текста (Быт 14:18 и Пс 95 (94). Так, по свидетельству Иосифа Флавия, царя Иоанна Гиркана называли «священником Бога Всевышнего» и «священником вовеки». Но Хасмонеи из-за своей жестокости вскоре потеряли в народе всякий авторитет, а потом и власть.
[4] В Израиле существовала такая поговорка: «Существует три вида мольбы: молитва, вопль и слезы, причем каждая величественней предыдущей. Молитва произносится в тишине, вопль — громким голосом, но слезы — превыше всего».
[5] Было и такое толкование, которое, правда, поддерживают очень немногие, что Бог избавил Иисуса от страха смерти.
[6] J. Н. Cotton. The Epistle to the Hebrews, p. 645.
[7] W. L. Lane. Hebrews, 1-8, p. 121.
[8] Там же.
[9] Толкование Послания к Евреям, с. 56-58.
[10] Здесь надо помнить, что смысловая нагрузка на слово зависит от контекста. В Евангелиях встречается призыв Иисуса к ученикам быть такими, как дети. Но в древности у детей не было никаких прав. Иисус, превознося детей, отвечает так тем из Своих учеников, кто стремился занять главенствующее положение среди своих собратьев.