ТРЕТЬЕ ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ И ОБЕЩАНИЕ (4:1-11)
1 Итак, раз обещание о входе в то место Его отдыха остается в силе, следует бояться вот чего: как бы не оказалось, что кто-нибудь из вас упустил такую возможность. 2 Потому что нам точно так же возвестили Радостную Весть, как и тем. Но тем не пошла на пользу Весть, которую они услышали, потому что они не соединили ее с верой. 3 Ведь мы, поверившие, входим в то место отдыха, о котором Бог сказал: «И так Я в гневе клятву дал: “Не вступят они туда, где ждет их отдых Мой”». 4 А ведь дела Бога завершены со времени сотворения мира. Потому что в одном месте Писания сказано так о седьмом дне: «И отдохнул Бог от всех Своих дел». 5 В то же время в отрывке выше сказано: «Не вступят они туда, где ждет их отдых Мой». 6 Следовательно, кому-то еще предстоит вступить туда. А раз те первые, кому была возвещена Радостная Весть, не вступили из-за непокорности, 7 то Бог снова назначил некий день — Сегодня, как Он, спустя столько времени, сказал в том псалме Давида, что приводился выше: «Сегодня, если голос Его слышите, сердцам своим не дайте стать строптивыми». 8 Ведь если бы Иисус Навин дал им отдых, Бог не стал бы после этого говорить о каком-то другом дне. 9 Значит, субботний отдых еще предстоит Божьему народу. 10 Ведь тот, кто вступил в Его отдых, и сам отдохнул от своих дел, как Бог — от собственных. 11 Так сделаем всё, чтобы вступить в тот отдых. Пусть никто не отпадет, последовав тому же дурному примеру непокорности.
4:2 Весть... потому что они не соединили ее с верой — в некоторых рукописях: «Весть... не соединенную с верой». 4:3 Ведь мы... входим — в ряде рукописей: «Так войдем».
4:3 Пс 95(94).11; Евр 3:11; Евр 4:5 4:4 Быт 2:2 4:5 Пс 95(94).11; Евр 3:11; Евр 4:1 4:7 Пс 95(94).7-8; Евр 3:7-8 4:8 Втор 31:7; Нав 22:4 4:10 Быт 2:2; Евр 4:4
Ст. 1 — Итак, раз обещание о входе в то место Его отдыха остается в силе, следует бояться вот чего: как бы не оказалось, что кто-нибудь из вас упустил такую возможность — В оригинале стих начинается с призыва: «Так будем бояться». Это призыв не расслабляться, не впадать в духовную апатию, но бояться. Автор говорит не о страхе наказания, но о самой страшной участи — отчуждении от вечной жизни с Богом. Апостол Павел говорил об участи грешников: «Приговором им будет вечная гибель: они будут удалены от лица Господа, от сияния Его славы и силы» (2Фес 1:9). Обещание о входе — Это обещание Божье соединяет оба договора: договор с некогда жившими израильтянами и Новый Договор с христианами. Только прежние обещания Бога Своему народу исполнились лишь частично, в то время как исполнение всех Божьих обещаний и целей найдут свое окончательное исполнение в событии Христа. Поскольку те, кому Бог обещал Свой отдых, оказались недостойными, то замысел Божий остался неисполненным. Вот почему Он назначил новый срок. Его обещание об отдыхе остается в силе, и из этого следует, что отдых нельзя понимать как завоевание ханаанской земли. Ведь и сам псалом был написан спустя века после вступления Израиля в Ханаан. Следовательно, когда псалмопевец сказал «сегодня, если голос Его слышите», он говорил не о событиях далекого прошлого, но пророчески возвещал будущее. Оно исполняется здесь и сейчас. Место Его отдыха — то же, что страна отдыха (см. коммент. на 3:18). Об опасности отпасть от Бога уже говорилось в 3:12. Упустил такую возможность — Перед нами метафора: когда идет группа людей, кто-то не успевает за другими и отстает от них. В этом стихе отпадение от Бога называется упущенной возможностью войти в страну отдыха. Ее в свое время упустило поколение Исхода из-за неверия. Христиане должны задуматься, верны ли они, послушны ли они, не отпали ли от Бога. Ведь можно лишь называться христианами, но не быть ими...
Ст. 2 — Потому что нам точно так же возвестили Радостную Весть, как и тем — Как понимать слова, что давно жившему поколению была возвещена Радостная Весть? Это было известие о красоте и плодородии ханаанской земли, которое принесли израильтянам Иисус Навин и Калев (Чис 13:28; Чис 14:7-9). Но израильтяне отказались поверить их словам, то есть услышали их, но не послушались. Конечно, автор переосмысливает понятие Радостной Вести в христианском смысле. Так и христиане должны помнить, что мало слушать, нужно жить согласно этой Вести. Вероятно, лучшим комментарием будут слова апостола Павла, предостерегавшего коринфян и сравнивавшего их поведение с поведением израильтян в пустыне. Он даже говорил, что у тех было нечто отчасти подобное крещению («все были омыты во имя Моисея в облаке и в море») и евхаристии («все они ели ту же духовную пищу и одно и то же духовное пили питье») (1Кор 10:2-4). Павел сознательно сблизил, казалось бы, несопоставимые вещи, чтобы коринфские христиане не думали, что если они крещены и участвуют в евхаристии, то их спасение гарантировано. Те пожелали дурного, впали в разврат, роптали на Бога, испытывали Христа — и погибли (1Кор 10:1-12). Как и апостол Павел, автор нашего письма говорит, что людям Исхода была возвещена весть о спасении, хотя это спасение означало свободу от плена и обладание землей, «текущей молоком и медом».
Но тем не пошла на пользу Весть, которую они услышали, потому что они не соединили ее с верой — Те услышали Весть, но не исполнили то, чего она от них требовала. Вера означает доверие Богу, преданность Ему всего человеческого существа. Но они бунтовали, роптали и испытывали Бога. Автор называет непослушание неверием. Не соединили ее с верой — Слово обещания недостаточно само по себе, оно только тогда становится спасительным словом, если на него ответили верой те, кто его услышал. Вероятно, здесь аллюзия на знаменитый рассказ из Книги Чисел о том, как в Ханаан были посланы разведчики. Вернувшись, они сказали, что невозможно победить жителей этой земли. Их слова убедили всех, и большинство народа отказалось поверить в то, что Бог обещал им победу. Одни только Калев и Иисус Навин продолжали доверять Богу и настаивали на битве. Бог, разгневавшись на неверующих, поклялся, что никто, кроме людей моложе двадцати лет, а также Калева и Иисуса Навина, не войдут в обещанную землю.
Ст. 3 — Ведь мы, поверившие, входим в то место отдыха, о котором Бог сказал: «И так Я в гневе клятву дал: “Не вступят они туда, где ждет их отдых Мой”» — Автор начинает с того, что противопоставляет неверие древних израильтян вере христиан. Он знает, что не все из его читателей подходят под это определение. Но такова тактика опытного наставника, который сначала находит нечто хорошее у тех, к кому он обращается, и лишь потом начинает указывать им на их недостатки.
Ст. 4-5 — А ведь дела Бога завершены со времени сотворения мира. Потому что в одном месте Писания сказано так о седьмом дне: «И отдохнул Бог от всех Своих дел». В то же время в отрывке выше сказано: «Не вступят они туда, где ждет их отдых Мой» — Автор теперь цитирует Быт 2:2, показывая, как он связан с псалмом 95 (94).7-11.[1] Если люди думали, что земля обетованная и есть обещанное место отдыха, то Книга Бытия демонстрирует, что есть другое место и что оно существовало задолго до исхода израильтян из Египта. Это субботний отдых Бога, существующий со времен сотворения мира.
Но действительно ли Бог завершил все Свои дела и теперь пребывает в полном бездействии? Не противоречит ли это высказывание словам Иисуса, которые приводит евангелист Иоанн: «Мой Отец всегда трудится, и Я тоже тружусь» (5:17)? Иисус сказал это в ответ на обвинение фарисеев, что Он нарушает субботу, исцеляя больных в день покоя, посвященный Богу. Надо помнить, что среди учителей Закона были споры относительно того, соблюдает ли сам Бог субботний покой, предписанный Им народу Израиля. Одни считали, что да, Бог должен исполнять Свой собственный Закон, другие же указывали на то, что в субботу рождаются и умирают люди. Следовательно, и в субботу Бог творит новую жизнь и производит суд, а значит, трудится (ср. Ин 5:17). Очевидно, что Иисус придерживался второй точки зрения. Но пока что автор письма не излагает своего мнения, хотя, на первый взгляд, он придерживается первого.
И с этого стиха место отдыха перестает пониматься как нечто материальное. В одном месте Писания — буквально: «где-то»; см. Евр 2:6 и комментарий. Конечно, читатели письма знали, откуда взят этот текст без подсказки автора.
Ст. 6-7 — Следовательно, кому-то еще предстоит вступить туда. А раз те первые, кому была возвещена Радостная Весть, не вступили из-за непокорности, то Бог снова назначил некий день — Сегодня, как Он, спустя столько времени, сказал в том псалме Давида, что приводился выше: «Сегодня, если голос Его слышите, сердцам своим не дайте стать строптивыми» — Итак, большая часть израильтян из-за своей непокорности была лишена Божьего обещания. Но оно остается в силе для тех, кто слышит его и отвечает на него любовью и послушанием. Уже говорилось, что сам текст псалма с его призывом к слушанию и верности, с его будущим временем, хотя он был написан четыре века спустя после завоевания Ханаана, свидетельствует о том, что доступ в истинное «место отдыха» остается открытым. С одной стороны, христиане уже здесь и сейчас в какой-то мере причастны к этому отдыху, потому что он существует и дожидается нас в небесных сферах, а с другой, это произойдет только в будущем, когда обещанное Богом спасение полностью осуществится. Следовательно, еще никто не вступил в это место отдыха. Если бы обещание исполнилось после завоевания Ханаана, не было бы необходимости обновлять это обещание в Пс 95 (94). «В Послании к Евреям отражено это напряженное состояние между «уже» и «еще нет», которое встречается и в других местах Нового Завета. Иисус даровал нам возможность радоваться определенным благословениям в настоящем как гарантии того, что мы получим все обещанное нам в будущем (ср. Еф 1:13-14)».[2]
Подобного рода аргументация была широко распространена в I веке, хотя сейчас она непривычна для нас и может показаться странной. Мы еще встретим такой же экзегетический прием в тексте о Мельхиседеке (гл. 7). «История, находящаяся под Божественным контролем, свидетельствует о многовековой жажде Бога, которая не может удовольствоваться земными достижениями, даже завоеванием земного Ханаана. С другой стороны, христианский опыт свидетельствует о прямом доступе к Богу через живой путь, открытый благодаря Христу, совершенному и последнему Священнику... Итак, этот отдых дан во Христе всем, кто верит в Него».[3]
Ст. 8-9 — Ведь если бы Иисус дал им отдых, Бог не стал бы после этого говорить о каком-то другом дне. Значит, субботний отдых еще предстоит Божьему народу — Большая часть израильтян не смогла войти в обещанное Богом место. Ханаан был завоеван духовным наследником Моисея Иисусом Навином (евр. Иешуа Бен-Нуном), который ввел второе поколение израильтян в Ханаан. Значит ли это, что хотя бы часть израильтян обрела этот долгожданный отдых? Да, люди, не достигшие двадцати лет, вошли в ханаанскую землю. Но этот отдых не более чем тень истинного отдыха. Теперь автор уже говорит не о Ханаане. Того отдыха, который разделяют с Богом верующие, Иисус Навин дать не мог. Субботний отдых — В греческом тексте употреблено редкое слово «саббатисмос», которое встречается единственный раз в Новом Завете и довольно редко в других текстах. Оно означает «празднование субботы» (синод, «субботство»). Вероятно, автор употребил его вместе прежнего «отдыха», потому что в этом слове нет оттенка завоевания земли. Субботний отдых, о котором говорилось в начальных книгах Библии, это лишь земной и несовершенный прообраз окончательного небесного отдохновения. Согласно еврейской традиции, в мессианском веке людей ожидает вечная суббота с тем же отдыхом и покоем, что и у Бога. Недаром в раввинистических писаниях субботу называют образом Грядущего века. В еврейском романе «Иосиф и Асенеф» (около 100 г. до н . э. — начало н. э.) Иосиф просит Бога даровать его жене Асенеф, египтянке по происхождению, тот же отдых, который Он приготовил для избранных Его. Понятно, почему люди понимали жизнь будущего века как нечто противоположное земному существованию с его тяжелым непрерывным трудом, недоеданием, болезнями и прочими невзгодами. Описать то, что выходит за пределы человеческого восприятия, ограниченного жесткими рамками времени и пространства, можно лишь с помощью земных уподоблений: Иисус, говоря о Царстве Бога, приспосабливает Свои притчи к этому ограниченному человеческому пониманию и говорит о нем как о свадебном пире, как о радостном и изобильном застолье, а автор письма — как о вечной субботе. Конечно, нелепо было бы думать, что обещанный Богом отдых — это прекращение всякой деятельности. Это был бы рай для лентяев, но даже им он, наверно, скоро наскучил бы. Но, как сказал апостол Павел, «того не видел глаз и ухо не слыхало, того вообразить не может сердце человека, что приготовил Бог для любящих Его» (1Кор 2:9).
Ст. 10 — Ведь тот, кто вступил в Его отдых, и сам отдохнул от своих дел, как Бог — от собственных — Надо помнить, что празднование субботы означало не только отдых от повседневных дел, но и восхваление Бога, поклонение Ему. Это радостное и счастливое состояние. «Мы не должны рассматривать покой Бога как отрешение от всяких дел. Священное Писание проясняет нам, что Он продолжает поддерживать, направлять и осуществлять контроль над Своим творением по завершении акта сотворения (например, 1:3; Пс 103; Ин 5:17). Этот образ отражает скорее свободу от тягостных забот и борьбы, радость разделения с Богом чувства удовлетворенности совершенством сотворенного Им мироздания и Его искупительной деятельности во имя нас. Иначе говоря, мы будем освобождены от всех испытаний и тягот нашего земного бытия, дабы могли служить Богу беспрепятственно и жить с Ним вечно».[4]
Ст. 11 — Так сделаем всё, чтобы вступить в тот отдых. Пусть никто не отпадет, последовав тому же дурному примеру непокорности — Но перед нами отрицательный пример поведения Израиля в пустыне, когда большинство погибло из-за неверия. Вот такому примеру не надо следовать.
СИЛА БОЖЬЕГО СЛОВА (4:12-13)
12 Ведь Слово Бога живет и действует. Оно острей любого обоюдоострого меча и проникает вплоть до места, где встречаются душа и дух, до связок и мозга костей — Слово Бога судит желания и помыслы сердец. 13 Ничто во всем творении не может быть скрыто от Бога, все предстает нагим и без прикрас перед глазами Того, кому мы должны дать отчет.
4:12 1Пет 1:23; Ис 49:2; Еф 6:17; Откр 19:15; Ин 12:48
Ст. 12 — Ведь Слово Бога живет и действует. Оно острей любого обоюдоострого меча и проникает вплоть до места, где встречаются душа и дух, до связок и мозга костей — В предыдущих стихах говорилось о мощи Божьего Слова, которое стало для непокорных упрямцев смертоносным оружием. Но что автор вкладывает в понятие «Слово Богам»? В Библии это Божья творческая сила, которой Он действует в мире, и Его повеления. Для Филона Александрийского это творческий Разум. Но все, кто читал Писание, помнит о том, что в Евангелии от Иоанна (1:1-18), Христос назван Божьим Словом (Логосом). Скорее всего, автор не отождествляет Слово с Христом. Хотя у Отцов Церкви и в средневековой экзегезе было распространено представление о том, что Слово Бога — это Христос, в данном контексте это вряд ли так. Ведь в нем ударение падает на предостережение и побуждение, так что здесь подчеркнуты сила и действенность Божьих повелений. Начиная с самых ранних христианских писаний, Слово Бога отождествляется с Радостной Вестью Христа или о Христе, с христианской проповедью. Именно в этом значении это словосочетание употребляется в Письме евреям (Евр 5:13; Евр 6:1; Евр 13:7, но особенно здесь в Евр 4:12).
Каждый раз, когда автор хочет сказать о творческой силе и Божественном достоинстве Иисуса, он говорит о Нем как о Сыне. Поскольку в центре внимания автора находятся отрывки из Библии, следует помнить, что Бог говорит с людьми через Писание. Слово здесь почти что персонифицировано, оно действует, словно живая и самостоятельная личность. Его характеризуют пять качеств. 1) Во-первых, оно живет, потому что его произносит живой Бог. К нему нельзя относиться как к покрытой пылью веков исторической реликвии. Ср. Втор 32:47; Деян 7:38. В Прем 18:15-16 Слово Бога сравнивается с могущественным и грозным воином. 2) Оно действует, то есть оно активно и мощно. Ср. Ис 55:11: «Слово, что выйдет из уст Моих, неисполненным ко Мне не вернется: оно выполнит волю Мою, свершит все то, для чего оно было послано Мной». Если человек относится к нему со всей серьезностью, оно способно перевернуть его жизнь. 3) Оно острое — острее меча. Сравнение Слова Божьего с мечом часто встречается в Библии (Ис 49:2; Еф 6:17; Откр 1:16; Откр 2:16). Меч назван обоюдоострым, он острее того оружия, у которого только одно лезвие. Это способность Слова исследовать, проникать в потаенные уголки нашего существа. Например, Филон говорит: «Бог наточил края Своего всерассекающего Слова». Но главное в этой метафоре не меч, а острота. 4) Слово проникает даже туда, где соединяются (буквально: «граничат») душа и дух. В библейской мысли «душа» и «дух» практически мало отличаются друг от друга, оба они связаны с дыханием и, следовательно, с жизнью. По мнению некоторых комментаторов, душа означает скорее физическую жизнь, потому что Бог вдохнул в человека Свое дыхание, дух же означает более высокий уровень жизни, так сказать, духовный. Например, апостол Павел в 1Кор 15:45, противопоставляя первого Адама и последнего Адама (Христа), говорит о первом, что Адам стал живой душой, то есть живым существом, а Христос — животворящим Духом. Филон Александрийский называл дух сущностью души. Слово проникает до связок и мозга костей. Вряд ли автор хотел рассказать, из каких частей состоит человек, хотя в истории толкования Письма евреям было много разных предположений. Это высоко поэтический текст, в котором не следует искать информации об анатомии человека. Его цель — показать, что Слово проникает своим острием до самых сокровенных глубин человека, так что ничто не остается скрытым. 5) Слово Бога судит желания и помыслы сердец. Бог испытывает как эмоциональную, так и умственную жизнь.[5] Итак, Слово живо, действенно, остро — это понимание подтверждается тем, что оно видит все, даже самые тайные мысли, желания и побуждения человека; оно обладает способностью различать, исследовать и судить. Сердце — см. коммент. на 3:8. Тема Бога как Судьи тоже важна в этом письме, хотя она отчетливо возникает лишь в конце письма (12:23).
Ст. 13 — Ничто во всем творении не может быть скрыто от Бога, все предстает нагим и без прикрас перед глазами Того, кому мы должны дать отчет — Слово Бога обладает всевидящей силой, от Бога невозможно что-либо скрыть. Все, что нам кажется недоступным для зрения, выставлено на свет. Этот текст выглядит угрожающим, потому что, вероятно, у всех у нас есть нечто, что противится свету. Так Адам, нарушивший волю Бога, пытался спрятаться от Него и прикрывал свою наготу. У. Баркли замечательно сказал: «В конце нашего пути все мы должны посмотреть в глаза Богу. Мы можем отворачивать взгляд от людей, с глазами которых нам стыдно встретиться, но мы обязаны посмотреть в глаза Богу... И настает момент, когда каждый человек должен встретиться с тем Богом, от глаз Которого ничто не может быть скрыто».[6]
Итак, читатели, знающие о том, что Грядущий век во всем отличается от нынешнего, должны понять, что, если они будут продолжать жить в своей спячке, они могут лишиться всех его благ. Но следующий отрывок (4:14-16) должен убедить их в том, что «путь к Божественному милосердию остается открытым для них благодаря первосвященническому деянию Иисуса».[7]
СОВЕРШЕННЫЙ ПЕРВОСВЯЩЕННИК (4:14 — 5:10)
ВЕЛИКИЙ ПЕРВОСВЯЩЕННИК (4:14-16)
14 Итак, раз у нас есть великий Первосвященник, поднявшийся выше небес, Иисус, Сын Бога, давайте будем крепко держаться веры, которую исповедуем. 15 Ведь у нас не тот первосвященник, который не способен посочувствовать нашим слабостям, нет, наш испытан, подобно нам, всеми испытаниями, кроме греха. 16 Так приблизимся смело и бесстрашно к Престолу милости, чтобы обрести доброту и милость именно тогда, когда мы нуждаемся в помощи.
4:14 Евр 3:11; Евр 6:20; Евр 7:26; Евр 8:1; Евр 9:11; Евр 10:23 4:15 Евр 2:17 4:16 Евр 10:19
Этот отрывок, с одной стороны, завершает мысль предыдущего текста, а с другой, плавно переходит к одной из центральных тем письма — первосвященству Иисуса и Его жертвоприношению. Она уже была намечена в 2:17 и 3:2, но будет подробнее раскрываться в дальнейшем: сначала в отношении Его личности, затем в отношении к святилищу и к жертве, Им принесенной.
Ст. 14 — Итак, раз у нас есть великий Первосвященник, поднявшийся выше небес, Иисус, Сын Бога, давайте будем крепко держаться веры, которую исповедуем — Если для апостола Павла самое важное в событии Христа — это Его воскресение, то автор Письма евреям сосредоточен на прославлении Иисуса. Он уже дважды называл Его великим Первосвященником. В принципе было бы достаточно назвать Его просто Первосвященником, хотя титул «великого» уже прилагался к Симону Маккавею (1 Мак 13:42). Но здесь он, вероятно, употреблен для того, чтобы этим отличить Иисуса от многочисленных земных первосвященников. Симон Маккавей соединил в себе функции первосвященника и царя. Вероятно, автор письма делает то же самое. Ведь сыном Божьим обычно назывался царь. Таков и Иисус — Сын Божий, Мессия (Помазанник), Царь и Первосвященник. Поднявшийся выше небес — дословно: «прошедший через небеса» (ср. 7:26 — «ставший превыше небес»). Поскольку небеса мыслились как состоящие из целого ряда сфер, Иисус вознесся в самое высшее и святое, в Небо Небес, где пребывает Бог, к Его престолу. Впрочем, автора не интересует библейская космография, он не заостряет наше внимание на количестве и «качестве» небес. Он просто хочет сказать о самом почетном местопребывании прославленного Иисуса, который ныне восседает по правую руку Бога. Именно там находится небесное Святилище.
Итак, автор еще раз призывает своих читателей осознать, кем теперь является наш Господь, и сделать из этого вывод, каким должно быть наше поведение. Ведь Он — Первосвященник, Сын Бога, полное и окончательное откровение Божье. Веры, которую мы исповедуем — дословно: «исповедания». Это греческое слово в данном контексте означает наше христианство, нашу веру и приближается по смыслу к слову «религия», которое в Новом Завете, как и во всей Библии, не употребляется. В 3:2 Христос назван Первосвященником нашего исповедания (см. комментарий).
Ст. 15 — Ведь у нас не тот первосвященник, который не способен посочувствовать нашим слабостям, нет, наш испытан, подобно нам, всеми испытаниями, кроме греха — Об этом уже говорилось в 2:16-18, где Иисус назван милосердным и верным Первосвященником. Там же сказано, что благодаря тому, что Он прошел через испытание страданиями, Он может помочь тем, кто подвергается испытаниям. Здесь великий Первосвященник противопоставлен земным первосвященникам. В 2:17 Он назван верным Первосвященником, потому что исполнил волю Бога как никто до Него: Он добровольно прошел через смертные страдания. Испытан — см. коммент. на 2:18. Здесь сказано, что Он был испытан всеми испытаниями. Возможно, слова «все испытания» означают то же, что и испытание страданиями, но не исключено, что предполагаются и другие испытания, которыми не раз подвергался Иисус и о которых мы узнаем из евангельских повествований (испытания в пустыне, непонимание толпы и учеников, духовная борьба в Гефсимании, страдания на кресте). Кроме того, как предполагает У. Баркли, «Он знает недоступные нам глубины и высоты искушения. Ему приходилось вести неизмеримо более жестокую борьбу с искушением, чем нам. Почему? А потому что мы уступаем искушению много раньше, чем искуситель успеет приложить свои силы».[8] Нам неизвестно, так ли это, но мысль Баркли заслуживает того, чтобы ее обдумать. Поэтому Иисус обладает способностью сострадать нам, но не просто посочувствовать и испытать жалость, что делают многие и на этом останавливаются, а прийти страждущим и испытуемым на помощь. Посочувствовать нашим слабостям — Вряд ли это физическая слабость, вероятнее, имеется в виду наша недостаточная борьба с грехом, непреднамеренные нарушения воли Бога именно в силу этой слабости. Кроме греха — Христос выдержал все испытания, Он — единственный, кого не затронул грех, хотя Он и стал сопричастным нашей человеческой природе (см. Ин 8:46; 1Ин 3:5; 2Кор 5:21). Очень важно помнить, что безгрешность Христа — это не нечто вытекающее из Его природы. Дескать, Он — Бог, и Ему не приходится бороться с грехом. Став истинным человеком, Он не поддался соблазнам греха в результате сознательного решения, силы воли и напряженной борьбы (ср. Евр 5:7-9; Евр 12:2-4). Вероятно, автор письма был первым среди новозаветных авторов, кто так прямо и открыто заявил об истинной человечности и истинной божественности Иисуса.
Ст. 16 — Так приблизимся смело и бесстрашно к Престолу милости, чтобы обрести доброту и милость именно тогда, когда мы нуждаемся в помощи — Будучи милосердным и сострадательным, изведавшим горести и испытания, разделившим человеческую участь, пройдя через смерть, — такой Первосвященник, принесший в искупительную жертву за нас Свою жизнь, является нашим помощником, заступником и ходатаем. Павел говорит: «Христос, который умер, — более того, который был воскрешен и пребывает по правую руку Бога, — ходатайствует за нас» (Рим 8:34). А следовательно, отныне мы — сыны Бога, усыновленные Им благодаря Христу, и можем приступить к Богу как любящие сыны, а не как дрожащие от страха рабы. Приблизимся — Это слово взято из культового языка. Так изображался первосвященник в храме, входивший в Святыню Святынь, которая символически понималась как «Престол милости» или «Престол Суда». А так как Христос воспринимался как представитель народа и посредник между ним и Богом, то христиане тоже могли приблизиться к Богу (ср. 7:25). Этот глагол описывает новый статус христиан, которые благодаря единению с Христом, получили то, чего не было у народа Израиля, а именно свободный доступ к Богу, причем без земных посредников. Но это также призыв к постоянной и усердной молитве с просьбой о помощи во время испытаний. Смело и бесстрашно — Автор уже употреблял слово, которое означает речь и поведение свободного человека (см. Евр 3:6). Здесь это приближение с чувством глубокого доверия, как обращаются дети к отцу, а не рабы к господину. Престол милости — Поскольку есть традиция как можно реже называть имя Бога, оно часто заменяется другими словами и описательными оборотами; здесь так назван Бог, потому что Его престол — это место пребывания Бога, а Он есть источник любви, доброты и милосердия, изливающихся на людей. Доброта — см. экскурс. Только тот способен оказать помощь, кто сам пережил нечто подобное, ведь он оказывался в подобных ситуациях и понимает, что испытывал тогда другой человек. Когда мы нуждаемся в помощи — Такова была причина установления древнего священства: их помощь заключалась в том, что они были посредниками между людьми и Богом и умилостивляли Его дарами и жертвами. Но земные священники не могут идеально исполнять функцию помощников и ходатаев по многим причинам, о которых будет сказано ниже. Иисус же, сам переживший испытания, страдания и смерть, а кроме того, облеченный Божественной силой и славой, может не только сострадать нам, но и помочь во время испытаний.
Примечания
[1] Во время синагогального богослужения начала субботы, то есть в пятницу вечером, читался Пс 95:1-11, а за ним Быт 2:1-3.
[2] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 674.
[3] А. С. Purdy. The Epistle to the Hebrews, p. 632.
[4] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 674.
[5] У. Баркли. Толкование Послания к Евреям, с. 42-44.
[6] Толкование Послания к Евреям, с. 44-45.
[7] В. Lindars. The Theology of the Letter to the Hebrews, p. 50.
[8] Толкование Послания к Евреям, с. 46.