(LORD) «Господь» — это перевод еврейского слова 'adonai или греческого kyrios. Еврейское YHWH тоже обычно переводится как «Господь»;
см. ЯХВЕ. Власть и правление Бога как Господа прежде всего основаны на Его статусе Творца и том, что Он владеет всеми вещами и созданиями (
Пс 23:1-2).
Превосходство Бога над природой подчеркивается, когда Его называют Господом землетрясений, ветра, огня (
3Цар 19:10-14), звёзд (
Ис 40:26), зверей и морских чудовищ (Иов 40-41) и первозданного хаоса (
Пс 73:12-14;
Пс 88:9-11).
Позже пророки указывали, что Бог является Господом или Царем истории, потому что управляет делами людей и народов (
3Цар 19:15-18;
Ис 10:5-9;
Ам 9:7) и является Господом всеобщей морали (
Иез 25-32;
Ам 1:3-2:16).
Но прежде всего для них Он — Господь Израиля; изъявление Его воли стало их гражданской и религиозной конституцией, и Он требует полного повиновения (
Исх 20:2).
Божественная всевышняя власть является для Израиля, таким образом, утешением в момент трудностей и надеждой на будущее, когда Господь придет с триумфом, накажет виновных, покарает угнетателей и восстановит славу Израиля (
Ис 2:2-4,
Ис 2:11-12;
Ис 34:8;
Иез 30:1-5;
Иоиль 2:31-3:1).
В Септуагинте для обозначения понятия «Господь/ господин/хозяин» обычно используется слово kyrios, которое в греческом НЗ относится к хозяевам, мужьям и правителям (
Мф 25:11;
Лк 14:21;
Деян 25:26;
1Пет 3:6), к Богу (
Мф 11:25;
Евр 8:2), и к языческим богам (
1Кор 8:5).
Оно может быть формой вежливого обращения к Иисусу просто как вежливое обращение («Господи!»,
Мф 8:2;
Мф 15:25); но сохраняет, как в Септуагинте, оттенок веры, почтения и поклонения (
Мф 3:3;
Лк 7:13;
Деян 5:14;
Деян 9:10;
1Кор 6:13-14;
Евр 2:3;
Иак 5:7), и появляется в таких выражениях, как «Господь Иисус», «день Господень», «вечеря Господня», «Дух Господень» (Который также есть Господь,
2Кор 3:17), «в Господе», «от Господа», «свет в Господе», «хвалиться в Господе». Иногда неясно, имеется ли в виду Бог или Христос (
Деян 9:31;
2Кор 8:21).
Этот титул приписывается Самому Иисусу в
Ин 13:13-14; в
Ин 20:28 Иисус не возражает против обращения к Нему: «Господь мой и Бог мой!» В первой христианской проповеди господство Иисуса представлено как важнейший момент спасения (
Деян 2:21).
Публичное признание Иисуса Господом — это открытое выражение христианской веры и основа членства в апостольской церкви (
Деян 16:31;
Рим 10:9;
1Кор 12:3;
Флп 2:11).
Подобное признание могло превратиться в формальное заявление вместо искреннего выражения веры — и такое опасение высказывается в
Мф 7:21 и
Лк 6:46. С самого начала это выражение обладало множеством значений. В распространенном представлении слово «господин» относилось к рабовладельческой системе и предполагало абсолютную власть хозяина над приобретенным им рабом. Павел без колебаний объясняет моральные следствия христианского искупления (
1Кор 6:19-20;
1Кор 7:22-23).
Для иудеев этот титул обладал мессианскими полутонами, указывая на царскую власть и авторитет (
Лк 20:41-44), что задевало как иудеев, так и римлян. В политическом отношении на титул «господина» претендовал кесарь. Вот почему Иисус назван «Царем царей и Господом господствующих» в эпоху Домициана, когда поклонение кесарю было обязательным (
Откр 17:14;
Откр 19:16).
Среди грекоязычных иудеев в рассеянии, которые были знакомы с Септуагинтой, а также среди язычников, для которых «господь» было привычным титулом множества богов политеизма, применение к Иисусу эпитетов, принадлежавших Богу Отцу, звучало как богохульство, в особенности в связи с выражением «Сын Божий», молитвой, восхвалением, верностью и надеждой (
1Кор 8:5-6;
Флп 2:9-11;
1Фес 4:14-17).
Поэтому на всех уровнях дань, воздаваемая Иисусу, была не только полна духовного значения, но и оказывалась связанной с явной и неизбежной опасностью.
Смотрите также: бог,94; имена Бога; христология.
