Греческая и Римская Культура

Ранняя христианская церковь была знакома с пением в храме и синагоге (Деян 2:46-47; Деян 3:1; Деян 5:42; Деян 9:20; Деян 18:4 и т. д.), греческая и римская культура также оказала на нее влияние. Ко времени Христа эллинистические влияния на Среднем Востоке были достаточно сильны. Несмотря на сопротивление отдельных иудейских вождей, греческое искусство проникло в иудейскую культуру. Греческие философы считали, что музыка вызывает катарсис, который ведёт людей к метафизическому познанию. Такое представление привело к вере в моральное воздействие музыки, которая способна побудить людей совершать добрые или злые поступки. Если бы такая теория действительно проникла в иудейско-христианскую мысль, нет сомнений, что Павел рекомендовал бы использовать музыку при распространении Евангелия. Но Павел о такой теории не упоминает, и это значит, что в иудейско-христианском мире подобные идеи не были главенствующими. Иудейские раввины считали музыку искусством, которое используется для прославления Бога; греческие философы считали её сильным воспитательным средством; римляне же воспринимали музыку прежде всего как развлечение. Римская музыка никогда не была религиозной или философской по своему характеру и, судя по свидетельствам очевидцев, в техническом отношении не отличалась совершенством. В Римской империи музыканты не занимали высокого положения в обществе и считались просто увеселителями. Ранняя церковь не использовала музыку в поклонении отчасти потому, что среди римлян бытовало невысокое мнение о светской музыке. В книгах НЗ. Одно из немногих упоминаний о музыке в НЗ — это использование флейт в траурной церемонии (Мф 9:23); {«свирельщики»}. Как и в ВЗ, музыка связывалась с праздниками и радостными событиями (например, возвращение блудного сына, Лк 15:25).

В пяти отрывках музыка упоминается в переносном смысле (Мф 6:2; Мф 11:17; Лк 7:32; 1Кор 13:1; 1Кор 14:7-8).

Самый известный из них — восхваление Павлом любви в 1Кор.

13. Осуждение гонга («меди») и кимвала может объясняться отношением первых христиан к музыке фарисеев. Эти инструменты использовались в храме для внешнего выражения религиозного благочестия. Большинство упоминаний о музыке относится к описаниям эсхатологических видений и пророческим отрывкам в НЗ — в особенности в Книге Откровение (а также Мф 24:31; 1Кор 15:52; 1Фес 4:16; Евр 12:19).

Многие из этих описаний непосредственно связаны с упоминаниями музыки в ВЗ (например, использования арф и труб при пении аллилуйя).

Ценность многих отрывков Откровения заключается в их литературном стиле. Эти славословия, похожие на псалмы, возможно, были импровизированными духовными песнями, возникшими в ранней церкви (см. Откр 5:9-10).

Отрывки, в которых упоминается исполнение религиозной или литургической музыки, носят скорее концептуальный, чем буквальный характер. В двух параллельных местах, где описывается вечеря Господня (Мф 26:30; Мк 14:26), сказано, что Христос и Его ученики пели гимн. Это единственное непосредственное упоминание о пении Иисуса, хотя, возможно, когда Он читал отрывок в синагоге, Он делал это нараспев, как было принято (Лк 4:16-20).

По поводу действительных событий вечери Господней ведется много споров, но мы можем предположить, что этот гимн по традиции иудеи пели на пасху. Судя по рассказу в Деян 16:25, Павел и Сила пели гимны в темнице. Павел в 1Кор 14:15 даёт указания по поводу написания музыки, в которых советует уравновешивать разум и эмоции. Среди других даров Духа Павел упоминает и пение. В двух похожих местах (Еф 5:19; Кол 3:16) Павел говорит о трех музыкальных жанрах: псалмах, славословиях и песнопениях духовных. Пение псалмов было, скорее всего, заимствовано из синагоги, и мы можем предположить, что стиль исполнения псалмов ранние христиане переняли у иудеев. «Славословия» — это, скорее всего, поэтические тексты, возможно, созданные по образцу псалмов, но восхваляющие Христа. «Духовные песнопения» могут обозначать экстатическую музыкальную молитву-импровизацию, возможно, без слов (может быть, связанную с даром языков), в стиле, характерном для иудейского мистицизма. Такие импровизированные песнопения, вероятно, были мелисматическими (пелись на одной ноте) и являлись предшественниками будущего «аллилуйя». Гимны в Новом Завете. Можно предположить, что христиане сочиняли гимны, восхваляющие Христа. Большая часть гимнов в НЗ основана на еврейских поэтических псалмах, что логично, но присутствует также греческое и латинское влияние. Гимны из Евангелия от Луки стали широкоизвестными песнопениями, которые использовались в церкви: Magnificat (Лк 1:46-55, «Величит душа Моя Господа»), Benedictus (Лк 1:68-79, «Благословен»), Gloria (Лк 2:14, «Слава в вышних Богу») и Nunc Dimittis (Лк 2:29-32, «Ныне отпускаешь»).

Эти славословия составлены по образцу псалмов ВЗ, но в них звучит уверенность в спасении, которое несет Христос, и в Его неизбежном возвращении. Другие христологические гимны в НЗ — это пролог к Евангелию от Иоанна, Еф 2:14-16; Флп 2:6-11; Кол 1:15-20; 1Тим 3:16; Евр 1:3 и 1Пет 3:18-22.