Гигиенический акт обрезания символизировал потребность нечестивого человека в очищении, чтобы святой Бог мог вступить в общение с ним. Сначала Бог хотел, чтобы народ учился с помощью обряда. В
Быт 17:9-27 обрезание является просто печатью завета; Аврааму практически не объясняется значение ритуала как такового. Позже Моисей использует выражение «необрезанные губы», имея в виду, что он не красноречив (
Исх 6:12,30 («не словесен»)).
Когда Израиль вступил в землю обетованную, плоды деревьев считались «необрезанными» в течение трех лет; после этого они становились святы для Господа (
Лев 19:23-24).
Ко временам исхода стало очевидно, что обрезание имеет не только физическое, но и этическое значение. Во
Втор 10:16 Моисей призывает народ совершить обрезание сердца, а во
Втор 30:6 это повеление принимает форму обещания: «И обрежет Господь, Бог твой, сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа, Бога твоего, от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе». Грех в жизни избранного народа делал их обрезание бессмысленным в глазах Бога. Так, Моисей велит Израильтянам смирить свои необрезанные сердца (
Лев 26:41).
Пророки развивают его учение. Иеремия призывает жителей Иудеи совершить обрезание сердец, чтобы избежать Божьего гнева, так как они грешны (
Иер 4:4).
Он предупреждает, что «необрезанные уши» Израиля не способны слышать Слово Божье (
Иер 6:10, RSV).
Суд над Египтом, Едомом, Аммоном, Моавом и Иудеей грядет, заявляет Бог, потому что «Я посещу всех обрезанных и необрезанных... ибо все эти народы не обрезаны, а весь дом Израилев с необрезанным сердцем» (
Иер 9:25-26).
Устами Иезекииля Господь жалуется, что храм осквернен, потому что туда допускаются чужаки, необрезанные сердцем и плотью (
Иез 44:7,9).
Исаия предсказывает день, когда в Новом Иерусалиме не будет больше необрезанных и нечестивых, что Тит был язычником (
Гал 2:3).
Очевидно, Павел позволял обращенным иудеям делать обрезание своим сыновьям (
Деян 21:21).
Павел обвинял тех, кто требовал от христиан Галатии обрезания и соблюдения законов, потому что сами они законов не соблюдали, а хотели похвалиться плотью галатов и избежать преследований за веру во Христа (
Гал 6:12-13) — сам Павел готов был подвергнуться испытаниям (
Гал 5:11).
Опираясь на утверждение фарисеев, что спасение можно заслужить, соблюдая закон, Павел объясняет, что обрезанные должны соблюдать и другие иудейские законы (
Гал 5:2-3).
От Христа нет «никакой пользы» «оправдывающим себя законом»; попытка добиться праведности дел свидетельствует о том, что галаты «остались без Христа, отпали от благодати» (
Гал 5:2-4).
Этих христиан искушали «иным благовествованием» (
Гал 1:6-7).
Так как эти иудействующие представляли собой серьезную угрозу для Благой Вести о даре благодати, Павел хотел, чтобы смутьяны были «удалены» (
Гал 5:12).
Он называет иудействующих «псами» и «злыми делателями», утверждая, что христиане — подлинно обрезанные, так как поклоняются Богу в духе и славе в Иисусе Христе, не уповая на человеческие дела в вопросе спасения (
Флп 3:2-3). (В
Флп 3:2 соответствующее греческое слово буквально значит «уродование плоти».) Павел учил, что обрезание действительно имело ценность для иудеев, потому что было признаком их веры в «слово Божие», то есть обещание спасения (
Рим 3:1-3).
Он напоминает гордым ефесянам, что они как язычники когда-то были «чужды заветов обетования», потому что не носили на своей плоти знака завета (
Еф 2:11-12;
см. Кол 2:13).
Подобным образом, иудеям тоже нет повода гордиться, так как неповиновение превращает внешнее обрезание в необрезание (
Рим 2:25).
Павел и другие апостолы вслед за Моисеем и пророками учили, что подлинное обрезание — состояние сердца. В НЗ далее утверждается, что преданный Богу верующий, пусть он физически необрезан, считается обрезанным в глазах Бога, «ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти» (
Рим 2:28). и иудеи, и язычники спасаются благодатью (
Деян 15:11), и обрезанные, и необрезанные оправдываются на основании веры, независимо от дел закона (
Рим 3:28-30).
Авраам приводится в пример как человек, вера которого вменилась ему в праведность (
Рим 4:3;
см. Быт 15:6).
Павел утверждает, что и язычники, и иудеи оправдываются верой, потому что Авраам стал считаться праведником еще до того, как был обрезан. Авраам не сделал себе обрезание, чтобы достичь праведности; обрезание стало знаком праведности, которой он обладал в вере своей еще до обрезания. Так, Авраам — отец всех верующих, независимо от обрезания: необрезанных и обрезанных, которые следуют его примеру в вопросе веры (
Рим 4:9-12;
смотрите также Гал 3:6-9).
Смотрите также: крещение;
необрезание;
чистота и нечистота.
