(Elect; election) В современном языке этот термин относится к определению группой людей своего вождя или представителя. Элемент выбора здесь явно присутствует, и обычно есть несколько кандидатов, из которых выбирают одного. Когда глагол «избирать» используется в Библии в богословском плане, действующим лицом обычно является Бог. В ВЗ речь идёт об избрании Богом Израиля в качестве Своего народа (
см. Деян 13:17).
Израиль стал народом Бога не потому, что решил посвятить себя Ему, но потому что Бог проявил инициативу и избрал народ. Выбор Бога зависел не от каких-то особых добродетелей народа, но от обещания, которое Бог дал их прародителю Аврааму (
Втор 7:7-8).
Бог также избрал их вождей, таких, как Саул и Давид (
1Цар 10:24;
2Цар 6:21), вне зависимости от их популярности среди народа. Таким образом, это слово указывает на прерогативу Бога в решении, что должно произойти, независимо от человеческого выбора. Те же самые идеи представлены в НЗ. Божий народ описан как «избранные». Так говорит Иисус о будущем времени, когда Сын Человеческий придет и соберет воедино Божий народ (
Мк 13:20,27).
Он вознаградит их за страдания и терпение, с которым они ждали Его пришествия (
Лк 18:7).
В
1Пет 2:9 Божий народ назван «избранным родом». Первоначально это выражение относилось к народу Израиля (
Ис 43:20).
Оно указывает на факт того, что Божий народ ВЗ и христианская церковь НЗ находятся в состоянии преемственности по отношению друг к другу; обетования, данные Израилю, теперь исполняются в церкви. В Рим 9-11 Павел рассуждает на тему: почему народ Израиля отверг Благую Весть, в то время как язычники приняли её. Он говорит, что в настоящее время остались «верные» Израиля, по благодати избранные Богом. Этот избранный народ принял то, что было задумано для всего Израиля целиком, в то время как большинство представителей народа не смогло этого принять по причине своего «ожесточения» вследствие греха (
Рим 11:5-7).
Тем не менее Бог избрал Израиль Своим народом, и это решение не отменено. Большинство иудеев не приняло Благой Вести, поэтому язычники могут принять Божье благословение вместо них; тем не менее Бог по-прежнему любит их и не отменяет первоначального избрания (
Рим 11:28).
Следовательно, Павел уверен, что в должное время народ Израиля в большинстве своем вернется к Богу. Слово, которое переводится как «избранник», обычно употребляется во множественном числе и относится либо к народу Божьему целиком, либо к членам конкретной поместной церкви (
Рим 8:33;
Кол 3:12;
1Фес 1:4;
2Тим 2:10;
Тит 1:1;
1Пет 1:1-2;
2Пет 1:10;
Откр 17:14;
смотрите также Рим 16:13;
2Ин 1:13, где используется форма единственного числа).
Отчасти использование формы множественного числа можно объяснить тем, что большая часть посланий НЗ обращена к группам людей, а не к отдельным личностям. Более вероятно, что Божье избрание понимается как создание отдельного народа, а не избрание отдельных личностей. Слово «избрание» подчеркивает, что принадлежность к народу Бога основана на Божьей инициативе, предшествующей отклику человека, задуманной до начала времени (
Еф 1:4;
смотрите также Ин 15:16,19).
Это Бог призвал людей быть Его народом, и те, кто откликнулся, избраны. Божий призыв не зависит от добродетелей или заслуг людей. В самом деле, Он использует то, что по мирским меркам является безумием, чтобы посрамить мудрых; слабость — чтобы смутить сильных; смиренных и незначительных — чтобы унизить тех, кто высокого о себе мнения (
1Кор 1:27-28).
Избрание должно пресечь всяческие похвальбы людей, связанные с достижениями и статусом. Каким бы ни был результат, они обязаны им только Богу и не могут хвалиться и сравнивать себя с другими людьми. Избранные Богом — привилегированный народ. Теперь их хранит Бог, поэтому никто не может обвинить их и навлечь на них Божью кару (
Рим 8:33).
Они — цари и священники; они — слуги Бога, имеющие непосредственный доступ к Нему (
1Пет 2:9).
Это ради них апостолы трудились и страдали — ради того, чтобы они наслаждались будущим спасением и вечной славой (
2Тим 2:10).
Избранные отличаются своей верой в Бога (
Тит 1:1), они призваны демонстрировать характер, подобающий для Божьего народа (
Кол 3:12).
Они должны сделать так, чтобы никто не сомневался в их призвании и избрании; их принадлежность Богу должна проявляться в самом их образе жизни (
2Пет 1:10).
Они должны хранить верность Тому, Кто призвал их (
Откр 17:14).
О соотношении между Божьим призванием и откликом человека говорится в
Мф 22:14: «Ибо много званых, а мало избранных». Хотя Бог призывает многих через Благую Весть, только некоторые из них откликаются на зов и становятся избранным народом. Этот текст не проливает света на тайну: почему только некоторые становятся народом Бога. Без сомнения, человек откликается на Божий зов потому, что Благая Весть дается ему «в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением» (
1Фес 1:4-5).
Если люди отвергают Благую Весть, это потому, что они ожесточены своими грехами и верой в собственные дела. Писание не объясняет этого подробнее, и христиане не должны об этом спрашивать. «Избрание» — это также выбор Богом народа, который будет Ему служить. Иисус выбрал 12 учеников из большой группы последователей (
Лк 6:13;
Деян 1:2).
Та же самая мысль представлена в Евангелии от Иоанна; Иисус говорит, что хоть Он и избрал 12 человек, один из них обратится к дьяволу (
Ин 6:70;
Ин 13:18).
Когда нужно было кем-то заменить Иуду, церковь помолилась Иисусу и попросила Его показать, кого из двух кандидатов Он предпочитает видеть апостолом (
Деян 1:24).
Петр говорит, что Бог избрал его для благовестия язычникам (
Деян 15:7).
Подобным образом Павел был избранным орудием Бога для обращения язычников (
Деян 9:15).
Инициатива остается в руках Бога, Который избирает людей для конкретного служения.
Смотрите также: предведение;
предопределение.
