Книжник, Писец

(Scribe) В ранние ветхозаветные времена так назывались люди, способные переписывать тексты. После изгнания книжники представляли собой ученых, которые изучали, копировали и толковали иудейский закон для народа. В евангелиях они выступают в первую очередь как оппоненты Иисуса. Писцы в период до изгнания. Умение читать и писать не было широко распространено в Древнем Израиле, и в разных областях общественной жизни нужны были профессиональные секретари. Таким, по-видимому, было первоначальное библейское значение слова «писец», не имевшего особого религиозного значения. Писцы делали записи и копировали законы (Иер 32:12), военные сведения (2Пар 26:11), разные официальные документы (Суд 8:14; Ис 50:1) и частную переписку (Иер 36:18).

Такие секретари были обязательной частью царской администрации, и главный из этих писцов часто упоминается как составитель придворной летописи (3Цар 4:3; 2Пар 24:11), советник (2Цар 8:16-17; 4Цар 18:18; 4Цар 22:12; 1Пар 27:32; Ис 36:3) и счетовод (4Цар 22:3-4).

Секретари или писцы были также у священников, они вели храмовые записи (1Пар 24:6; 2Пар 34:13-15).

Книжники в период после изгнания. С восстановлением иудаизма и при Ездре и Неемии появились книжники в более узком смысле слова — люди, которые собирались вместе, изучали и истолковывали Тору (иудейский закон).

По сути они стали представителями отдельной профессии учителей (хоть и не оплачиваемых), способных сохранить в точности закон Моисея и истолковать его применительно к условиям периода после изгнания. В начале Ездра сам выступил в роли «книжника, учившего словам заповедей Господа и законов Его в Израиле» (Езд 7:11).

В Книге Сираха книжник изображён как человек, который, благодаря глубокому изучению Закона, Пророков и Писаний (Сир 38:24 и далее; Сир 39:1), способен проникнуть в скрытое значение текста (Сир 39:2-3), то есть выступать в роли судьи и советника при решении проблем отдельных людей и всей страны (Сир 38:33; Сир 39:4-8).

Так как в жизни общества Тора играла бесценную роль, книжники удостаивались восхваления и прославления всех последующих поколений (Сир 39:9).

Ко II веку до Р.Х. книжники представляли собой отдельную прослойку иудейского общества. Они выступают в такой роли во время маккавейских войн, когда они активно вели переговоры с сирийской стороной (1Мак 7:12).

Важно также, что с этого момента история книжников в иудаизме тесно связана с возвышением фарисеев. Хотя некоторые книжники явно выступали на стороне саддукеев, а не фарисеев, фарисеи, с их слепой преданностью закону (в том числе устному), были основными религиозно-политическими союзниками книжников (см. об их тесной связи в НЗ, Мф 5:20; Мф 12:38; Мф 15:1; Мк 7:5; Лк 6:7).

Воспитание и положение в обществе. Сначала воспитание книжников происходило в рамках гильдии потомственных священников, что гарантировало им упорядоченное наследственное положение (1Пар 2:55).

Позже обучение закону стало доступно для представителей любого класса общества, и в результате ко временам Иисуса книжники, не принадлежавшие к семьям священников, стали гораздо более многочисленными и влиятельными. Обучение закону начиналось в раннем возрасте под личным наблюдением учителя (раввина), который давал ученику наставления по поводу всех проблем закона и его толкования для текущих нужд. Так как в письменном законе Моисея не моглоговориться непосредственно об условиях, в которых народ жил после изгнания, книжники создали свои устные толкования и способы применять письменный закон к текущей ситуации. Такой проповедовавшийся ими устный закон считался равнозначным письменному и в равной мере обязательным для исполнения, если человек хотел быть угодным Богу (см. Мк 7:6-13).

Это была важная функция, составлявшая самую сердцевину иудейской религиозной жизни, поэтому книжники входили в состав синедриона. Очевидно, что для принятия судебных решений, которые соответствовали бы закону, синедрион нуждался в присутствии книжников, наиболее сведущих в мельчайших деталях Торы и принципов применения её к текущей ситуации. Следовательно, книжники были единственными людьми, не принадлежавшими к аристократическим кругам первосвященников и старейшин, но входившими в состав высшего органа управления иудаизма (Мф 26:57; Мк 14:43,53; Лк 22:66; Деян 23:9).

Книжники были авторитетными преподавателями закона в храме (Лк 2:46) и в разных синагогах Галилеи и Иудеи (Лк 5:17), а также членами синедриона, поэтому в иудейском обществе они пользовались большим уважением. Они носили специальные одеяния (Мк 12:38) с кисточками по низу и филактерии, или молитвенные ящички, на руках (Мф 23:5).

Такая одежда позволяла мгновенно узнать их, поэтому простой народ обычно вставал или кланялся когда они проходили мимо (Мк 12:38).

К ним с почтением обращались «рабби», или «учитель» (Мф 23:7); на богослужении и на общественных мероприятиях они занимали почетные места (Мф 23:2; Мк 12:39; Лк 20:46).

Почтительное отношение иудеев к книжникам видно из того факта, что учителей закона хоронили рядом с патриархами и пророками. Книжники в дни Иисуса. Книжники в рассказе о служении Иисуса представлены прежде всего как люди, которых волновала точность соблюдения законов. Лука называет книжников «законниками», описывая их прежде всего как толкующих иудейский закон, чтобы объяснять его языческой аудитории. Но часто оказывалось, что книжники критически воспринимали речи Иисуса и обвиняли Его в нарушении закона во многих случаях: когда Он прощал грехи (Мф 9:1-3; Лк 5:17-26); совершал поступки, противоречившие их правилам о субботе, потому что работал (Лк 6:1-2) и исцелял (Лк 6:6-11); не следовал их практике обрядового омовения (Мк 7:2-5) и не соблюдал пост (Лк 5:33-39).

Неудивительно, что в особенности им не нравилось общение Иисуса с изгоями, презренными членами иудейского общества (Мк 2:16-17; Лк 15:1-2).

Относясь так к Иисусу, они нередко задавали Ему вопросы о законе, чтобы запутать Его (Мк 7:5; Мк 12:28,35; Лк 11:53; Ин 8:3-4).

Они также требовали, чтобы Иисус объяснил им, кто Он такой (Мф 12:38), и открыл источник силы, с помощью которой Он совершает чудеса (Мк 3:22; Лк 20:1-4).

Хотя у нас есть данные о том, что небольшое количество книжников поддерживало Иисуса (Мф 8:19; Мф 13:52; Мк 12:32; Ин 3:1-2), в основном они относились к Нему враждебно. Как мы уже предположили, отчасти это вызывалось иным отношением Иисуса к вопросу соблюдения закона Моисея и Его готовностью общаться с изгоями. Отчасти также их вражда была вызвана растущей популярностью Иисуса среди народа, что ставило под сомнение их собственный авторитет (Мф 7:29) и угрожало безопасности города (Мф 21:15; Мк 11:18).

Нет сомнений, что основным фактором, вызвавшим их негативное отношение к Иисусу, была Его критика их лицемерия и развращенности. Критикуя книжников и фарисеев, Иисус открыто обвинял их в том, что они жаждут народного уважения (Мф 23:5-7; Мк 12:38-39; Лк 11:43).

Внешне они выглядели святыми и праведными, но внутри были развращены (Мф 23:25-28; Лк 11:39-41).

Иисус также выступал против принципа устного закона, которому учили книжники и следовать которому они требовали от народа. Иисус утверждал, что устный закон был «тяжелым бременем», и даже сами книжники не могли следовать ему (Мф 23:2-4, Мф 23:13-22; Лк 11:46).

Книжники, обращавшие внимание на мельчайшие требования закона, были виновны в том, что пренебрегали более важными принципами справедливости, милосердия и веры (Мф 23:23-24; Мк 12:40; Лк 11:42).

Сами книжники называли себя наследниками пророков, но, как утверждал Иисус, они бы убивали пророков, если бы те жили в их время (Мф 23:29-36; Лк 20:9-19).

Поэтому неудивительно, что книжникам очень хотелось избавиться от Иисуса (Мк 14:1; Лк 11:53).

Более гибкое толкование Им закона представляло угрозу для их авторитета и положения в обществе. Книжники объединились со своими оппонентами (священством), чтобы совместными усилиями устроить арест Иисуса (Мк 14:43).

Когда Иисус предстал перед ними и остальным синедрионом, они так повернули дело, чтобы приговорить Его к смертной казни (Мф 26:57-66).

Когда Иисус предстал перед Иродом, они стояли рядом и выкрикивали свои обвинения вместе с другими (Лк 23:10).

Наконец они, вместе с другими членами синедриона, смеялись над Иисусом, когда Он был на кресте, и требовали, чтобы Он спасся, сойдя оттуда (Мф 27:41-43).

До разрушения Иерусалима в 70 г. по Р.Х. книжники, вместе с другими членами синедриона, продолжали выступать против ранней христианской церкви. Они стали виновниками мученичества Стефана (Деян 6:12-14).

Смотрите также: иудаизм; писец; фарисеи.