Коринфянам 2-е Послание

(Corinthians, Second Letter to the)

Подразделы статьи

Автор
Дата и место написания
Условия написания
Задачи и учение
Содержание

Автор. Апостол Павел признан автором 2 Коринфянам. Хотя некоторые ученые утверждают, что 2Кор 2:14-7:4 и 2Кор 10-13 — это отдельные письма, только по отношению ко 2Кор 6:14-7:1 возникали сомнения в авторстве Павла. Этот раздел действительно выглядит необычно, но еще более странным было бы предполагать, что редактор вставил его в такое неожиданное место. Повторение во 2Кор 7:2 мысли из 2Кор 6:13 показывает: Павел заметил, что отклонился от темы, и повторяет фразу, чтобы вернуть читателей к обсуждаемому вопросу. Дата и место н ап и сан и я. После написания «предыдущего послания» (1Кор 5:9) и 1 Коринфянам в Ефесе в 55 г. по Р.Х. Павел продолжал работать там. Где-то в следующем году в Коринфе возникла кризисная ситуация. Павел быстро совершил путешествие через Эгейское море, но не смог разрешить проблему и был вынужден покинуть город по причине личного конфликта с одним из руководителей церкви (скорее всего, посторонним с рекомендательными письмами из Иерусалима, 2Кор 2:1,5).

Вернувшись в Ефес после посещения «с огорчением», Павел послал к коринфянам Тита с посланием «со многими слезами», — третьим посланием к коринфской церкви (2Кор 2:4; 2Кор 7:8,12), приведшим к отлучению руководителя и покаянию церкви. Это письмо не сохранилось. Тем временем положение Павла в Ефесе осложнилось настолько, что смерть (вероятно, казнь) Павла казалась неотвратимой (Деян 19:23-40; сравните Рим 16:4; 2Кор 1:8-9).

Павел не был казнен, но спасся лишь чудом. Покинув Ефес в начале 56 г. по Р.Х., Павел отправился на север в Троаду, в поисках Тита и новостей из Коринфа. Не в силах переносить отсутствие новостей, он оставил многообещающую миссию в Троаде и отплыл в Филиппы. Там он встретил Тита, который рассказал ему об изменении ситуации в Коринфе. 2Кор 1-9 — реакция апостола на этот рассказ, во 2Кор 8-9 он готовит коринфян к своему предстоящему посещению. Позже Павел получил из Коринфа весть о возникновении новой оппозиции. В ответ он пишет в свою защиту 2Кор 10-13. Вскоре после отправки послания Павел посетил Коринф (Деян 20:2-3).

Мы не знаем, какими были реакция на 2 Коринфянам и результат его последнего посещения города, но проблемы в коринфской церкви возникали и позже, и другому деятелю христианства пришлось вновь писать к ним в конце века (Послание Климента).

Условия написания. Между домашними церквями Коринфа всегда существовали разногласия. Последователи Аполлоса, без сомнения, недолюбливали Павла за резкость; сторонники Петра предпочитали его Павлу как «подлинного» апостола из Иерусалима, соблюдавшего иудейские обычаи (1Кор 1).

Странствующие учителя с рекомендательными письмами от Иерусалимских апостолов легко находили себе последователей, когда прибывали в Коринф; они критиковали учение Павла и даже его личное поведение. Из-за их влияния сбор средств для нуждающихся Иерусалима, инициатором которого был Павел (1Кор 16:1-4), прекратился, потому что его связывали с Павлом и потому что сами эти учителя пользовались церковными деньгами. Павел пишет к коринфянам, чтобы подтвердить свою любовь к ним и нейтрализовать вредное влияние заезжего проповедника. Задачи и учение. В первой части письма Павел преследует две цели. Во-первых, он скрепляет свои восстановленные отношения с коринфянами, объясняет ситуацию, прощает тех, кто выступал против него, и рассуждает о природе своего служения. Для Павла служение было источником как страданий, так и утешения. Ситуации, в которые он попадал, и люди, с которыми он работал, причиняли ему физические и эмоциональные страдания, но знание о будущей награде и ощущение Божьей силы несли ему глубокую радость и утешение. Так как недавно Павлу угрожала смерть, он рассуждает также о том, что происходит после смерти. Он уповает на телесное воскресение и встречу с Иисусом после смерти. Вторая задача этого раздела — снова организовать сбор средств для Иерусалима. В данном контексте Павел приводит основы учения о милостыне и христианской экономике: христиане должны быть готовы жертвовать, как поступал Христос; экономическое равенство — принцип, которым должен руководствоваться дающий. Второй раздел послания — это страстная самозащита, ответ на обвинения оппонента. В христианском служении ни ораторское искусство, ни происхождение не имеют значения, важен только Божий зов. В обоих частях послания Павел много говорит о единстве церкви, как поместном, так и единстве с избранными Богом вождями, такими, как Павел.

Содержание

Приветствие, 2Кор 1:1-7. Стандартное приветствие (2Кор 1:1-2) стоит перед обычным для Павла благодарением (2Кор 1:3-7).

Тема благодарения — утешения среди страданий — основная во 2Кор 1-7. Павел знает, что такое страдание, но именно в этом страдании он познал Божье утешение, а теперь передает это знание коринфянам. Объяснение Павла, 2Кор 1:8-2:13. Павел сообщает коринфянам, какой опасности он подвергся в Ефесе, — опасность была велика, и он не ждал уже, что останется жив. Чудесное спасение было для него воскресением, и оно укрепило Павла в убеждении, что единственное убежище христианина — Бог, а не человеческие усилия (2Кор 1:8-11).

Павел гордится тем, что и в этой, и в других ситуациях стоял перед Богом с чистой совестью (1Кор 1:12-14).

Павел сообщал коринфянам о своем намерении посетить их дважды (см. 1Кор 16:5-6), но, за исключением краткого посещения «с огорчением», ему не удалось выполнить этот план (2Кор 1:15-2:4).

Он защищается от обвинений в том, что он либо строил планы не в Духе, либо колебался. Он на самом деле держит свое слово (см. Иак 5:12), и жизнь его — отражение Божьих обетований, исполненных в Иисусе, но он изменил свои планы, чтобы не повторять прошлогоднего посещения «с огорчением». Он отложил посещение из любви, а не потому, что не держит слово. Коринфяне ответили на послание Павла «со многими слезами» тем, что изгнали человека, который выступал против Павла (не того, о котором говорится в 1Кор 5).

Так как этот человек раскаялся, Павел призывает снова принять его в общину, бескорыстно и милостиво прощая того, кто причинил ему боль. Отлучать надо тех, кто не кается; как только человек раскаялся, задачу можно считать выполненной (2Кор 2:5-11).

Далее Павел повествует о своем путешествии из Ефеса в Филиппы, когда он пытался узнать, какой была реакция коринфян на его послание «со многими слезами» (2Кор 2:12-13).

Рассказав, как он отказался от возможности проповедовать в Троаде ради встречи с Титом в Филиппах, он прерывает рассказ и делает длинное отступление. Природа апостольского служения, 2Кор 2:14-7:4. Апостольское служение, которым занимается Павел, подобно служению Иисуса — оно сопряжено со страданиями и со славой. Даже страдая, христиане побеждают во Христе, потому что разделяют Его триумф. Как триумф римского императора — это радость для победителей, но смерть — для побежденных, так и победа Христа — жизнь для верующих и смерть для неверующих (2Кор 2:14-17).

Должно быть, это звучит как похвала, но Павел не возвеличивает себя. Ему не нужны рекомендательные письма, как тому проповеднику, что пришел в Коринф из Иерусалима, потому что сами коринфяне — подтверждение его служения (2Кор 3:1-3).

Он хвалится не собой, но новым заветом в Духе, который, в отличие от прежнего завета, не преходящ (здесь Павел следует одному из иудейских толкований Исх 34:29-35, согласно которому Моисей должен был закрыть лицо, чтобы народ не увидел, как ослабевает слава) и не скрывает присутствия Бога. Новый завет вечен; он являет Бога непосредственно в Духе. Здесь нет обмана, здесь все явно, потому что Весть касается не Павла, а Иисуса, Который Сам есть Свет (2Кор 3:4-4:6).

Павел как вестник — всего лишь дешевый и преходящий сосуд, который содержит бесценное сокровище, а единственная сила, заключенная в Благой Вести, — это сила Бога. Контраст между могуществом Бога и слабостью апостола проявляется в его страданиях, подобии живой смерти, подражании страданиям Иисуса, посредством которого жизнь Иисуса передается верующим (2Кор 4:7-15).

Вот почему, несмотря на страдания, Павел не боится, потому что ждет награды после этой жизни. Он опирается на веру, а не на то, что видит; он живет незримой реальностью (2Кор 4:16-18).

После смерти Павел ожидает обрести вечное тело воскресения. Он уповает не на то, что станет развоплощенным духом («нагим»), но что немедленно перейдет в состояние жизни в прославленном теле, которую уже гарантирует присутствие Духа. Эта надежда, вероятно, родилась в нем в результате угрозы смерти, с которой он столкнулся в Ефесе, когда он должен был много размышлять и молиться о том, что будет после смерти (2Кор 5:1-5), Так как это будущее включает в себя суд Христа, Павел стремится всеми силами жить в свете этого суда, который он уже видел в вере (2Кор 5:6-10).

Павел не хвалит и не возвышает себя, он просто представляет себя таким, каков он есть: человеком, исполненным любви Христовой и убежденным в том, что все должны жить не для себя, но для Христа (2Кор 5:11-15).

Никого нельзя оценивать с чисто человеческой точки зрения, ни Павла, ни даже Христа (потому что Павел до обращения придерживался чисто человеческого взгляда на Христа, что после обращения коренным образом изменилось); каждого следует оценивать с точки зрения нового творения. Задача Павла — просто провозглашать примирение нового творения, которое Бог со Своей стороны уже осуществил и только ждет подтверждения со стороны человека (2Кор 5:16-20).

Таким образом, Павел работает вместе с Богом, провозглашая спасение; используя для провозглашения все возможности, не противоречащие характеру Бога; и перенося всевозможные мучения, чтобы продемонстрировать степень Божьей любви (2Кор 6:1-10).

Вот почему Павел все прощает коринфянам. Хоть они и прервали отношения с ним на какое-то время, он все равно на их стороне (2Кор 6:11-13).

Отступление о чистоте, 2Кор 6:14-7:1. Возможно, подозревая, что настоящей причиной разрыва отношений была любовь коринфян к миру или что они не окончательно разрешили проблемы, о которых говорится в 1 Коринфянам, Павел делает отступление о чистоте и освящении верующих. Существует две группировки: свет и тьма, Христос и дьявол, верующие и неверующие. Вот почему, как следует из Исх 25:8; Лев 26:11-12; Ис 52:11; Иез 37:27 и Ос 1:10 (фразы из этих мест перетекают одна в другую в соответствии с характерным для древнееврейской литературы стилистическим приемам сквозного цитирования), христиане не должны поддерживать слишком тесных отношений с неверующими, будь то брак или деловые связи, потому что это может повредить их моральной чистоте. Возвращение к теме о природе апостольского служения, 2Кор 7:2-4. Возвращаясь к теме 2Кор 6:13, Павел указывает, что не сердится на коринфян. Он не критикует их, а просто наставляет, любя; даже сейчас он готов умереть за них. Конец объяснения, 2Кор 7:5-16. После отступления Павел возвращается к рассказу о своем путешествии, которое прервал во 2Кор 2:13. Встретив Тита, он услышал от него хорошие новости о Коринфе. Он понял, что послание «со многими слезами» возымело действие, и не просто опечалило адресатов, но привело их к искреннему покаянию, рвению, моральной чистоте и радости. Более того, прием, оказанный Титу, оказался таким впечатляющим, что полный энтузиазма рассказ Тита о своих впечатлениях еще больше порадовал Павла. Сбор средств для Иерусалима, 2Кор 8:1-9:15. Отношения с коринфянами восстановлены, и Павел обращается к животрепещущей теме сбора средств для Иерусалимской церкви, которая переживала тяжелый момент из-за голода в Иудее в 40-х гг. Этот сбор средств родился как акт благотворительности (см. Деян 11:27-30; Гал 2:10) и был символом единства и общения между языческой и иудейской ветвями церкви. Бедная и страдающая македонская церковь (в Филиппах) жертвовала охотно. Вот почему Тит вернулся в Коринф, чтобы помочь коринфянам завершить дело, начатое в прошлом году (и, вероятно, прекращенное в период разногласий с Павлом, 2Кор 8:1-7).

Принципы сбора следующие:

(1) коринфяне должны следовать примеру Иисуса, Который стал нищим ради них;

(2) они должны отдавать безвозмездно, что могут, не сожалея о том, что не могут дать большего, потому что Бог ценит готовность к действию, а не размер дара; и

(3) члены церкви должны быть равны с экономической точки зрения, ни одна община не должна обогащаться за счет другой (см. Исх 16:18).

Это экономическое равенство распространяется на отношения между церквями на разных континентах (2Кор 8:8-15).

В конце собранное поступит в распоряжение Тита и двух доверенных людей, которых назначит церковь, — сам Павел лично не будет иметь никакого отношения к этим деньгам, — потому что важно, чтобы не только Бог, но и мир мог видеть, как честно и справедливо церковь обращается с этими средствами (2Кор 8:16-24).

В этом разделе Павел указывает, что ему нет нужды объяснять, зачем собираются эти средства; коринфяне все понимали, когда начали это делать год тому назад. Это послание — только призыв завершить начатое дело, чтобы когда Павел прибудет в Коринф с представителями других церквей, которые повезут собранные ими средства, коринфянам не пришлось бы стыдиться того, что их сравнительно богатые церкви не готовы или не смогли собрать щедрых пожертвований, несмотря на то что раньше Павел хвалился их готовностью сделать это. В этом Павел демонстрирует свою дипломатичность и проницательность; он пишет именно то, что следовало бы написать в данной ситуации (2Кор 9:1-5).

Павлу не хотелось бы, чтобы коринфяне собирали пожертвования из чувства вины, хотя он, как и Иисус (Мф 6:19-20), указывает: единственная ценность денег в том, что их можно отдать, чтобы помочь другим. Бог пожелал сделать их богатыми, чтобы они могли больше отдать. Те, кто получит пожертвование, будут благодарить Бога, а также молиться за дарителей, что приведет к сплочению церкви. Раздел завершается напоминанием о щедрости Самого Бога (2Кор 9:6-15).

Самозащита Павла, 2Кор 10:1-13:14. При переходе от 2Кор 9:15 ко 2Кор 10:1 тон резко меняется. Во 2Кор 1:1-7:16 звучит нота примирения, здесь же апостол начинает спорить и защищаться, даже угрожать. Некоторые сомневаются в апостольстве Павла, и он будет решительно отстаивать его. Павел был действительно кротким человеком и предпочитал не пользоваться своей властью. Если же ему приходилось это делать, то являл он не просто власть; он являл духовную силу, способную сокрушить доводы противников и склонить всех к повиновению Иисусу. Он воспользуется этой своей силой в Коринфе, если придется, хотя до сих пор был кроток и демонстрировал эту сторону своего служения только в посланиях (2Кор 10:1-11).

Его противники говорили о своих достоинствах и сравнивали себя с другими служителями не в пользу последних. Павел не хочет никого ни с кем сравнивать. Бог ждет от него выполнения определенных обязанностей, а именно, учреждения церквей. Это он создал церковь в Коринфе, это его область служения, а не его оппонента (и подобных ему).

Они хвалились тем, что пожали плоды его служения; Павел мог указать на поручение, данное ему Богом, потому что в конце концов важно мнение Бога (2Кор 10:13-18).

Однако возмущение коринфян достаточно серьезно, чтобы побудить его защищаться, хоть это занятие и смешно. Он поражен тем, как охотно они принимают все новые учения, которые им предлагают. Эта тенденция пугает Павла (2Кор 11:1-6).

Павла критиковали за его отказ от финансовой поддержки коринфян (хотя он принимал дары других церквей; см. 1Кор 9). Он и в дальнейшем будет отказываться от такой поддержки, потому что хочет опровергнуть утверждения оппонента. Если оппонент действительно служит только Богу, пусть он работает так же, как и Павел! Но, так как его оппонент — лжеучитель, служащий сатане, а не Богу, он берет у церкви деньги. Павел поражен тем, что коринфяне, которые так хвалятся своей мудростью, не замечают такого лицемерия, но надеется, что раз уж он должен изображать из себя безумца, оправдываясь, они по крайней мере примут такого безумца, как Павел. Ирония заключается в том, что его нежная забота и любовь к церкви, его кротость обернулись против него как «слабости». Оппонент утверждал, что Павел считает свое учение ложным, поэтому и не берет денег у коринфян (2Кор 11:7-21).

Оппоненты заявляли, что их авторитет подтвержден Иерусалимом. У них были письма от апостолов; впрочем, маловероятно, чтобы апостолы одобряли их деятельность. Тем не менее они были иудеями, и за ними стояла заслуживающая уважения власть. Павел чувствует, что вынужден сделать заявление по поводу своей веры. Если его оппоненты — иудеи, то и сам он иудей не в меньшей степени. Если они служат Христу, то разве сравнятся их деяния и страдания с пережитым им? Он перечисляет свои страдания, приводя исторические факты, которых нет в Книге Деяний, и указывает на свои неустанные труды, посты и ночные бдения в молитве (2Кор 11:21-29).

Но такая похвальба неприятна Павлу, поэтому он выделяет одно из пережитых им испытаний — бегство из Дамаска, когда ему пришлось прятаться и спускаться с городской стены в корзине. Эта история одновременно и свидетельствует о рвении проповедника (его преследовали из-за этого), и принижает его, потому что он не мог защитить себя и вынужден был бежать под покровом темноты. Но на самом деле его слабость была его славой (2Кор 11:30-32).

Противники Павла хвалились своими откровениями от Бога. Павел знает, что такая похвальба бессмысленна; однако если нужно, он может рассказать им о несравненно более высоком откровении, когда он оказался на небесах (он не уверен, было ли это видение или телесный опыт).

Вероятно, это произошло ок. 42 г. по Р.Х., когда Павел был в Тарсе, до того как к нему пришел Варнава (Деян 9:30; Деян 11:25).

Павел не любил рассказывать об этом, потому что Божье могущество проще увидеть в его слабости. Фактически, противники Павла были орудием сатаны, потому что Бог предпочитал, чтобы Павел был смирен и демонстрировал Свою силу в слабости Павла («жало в плоть» — это враги; Чис 33:55; Нав 23:13; Павел описывает это более понятно во 2Кор 12:10).

Если его уязвимость — свидетельство о могуществе Бога, то Павел готов быть слабым (2Кор 12:1-10).

Павлу стыдно, что ему приходиться хвалиться. Его противники хвалились тем, что прибыли от Иерусалимских «высших Апостолов». Павел указывает, что равен им, хоть это и ничего не значит. Бог руководит работой Павла. С горькой иронией он просит прощения за то, что не брал у коринфян денег (2Кор 12:11-13).

Павел собирается посетить их в третий раз, и все равно он не будет принимать никакой поддержки, но отдаст им себя бескорыстно, как делал Иисус, когда был на земле. Не только он, но и все его посланники должны были придерживаться той же линии поведения. Никто не сможет обвинить его в обмане или непоследовательности (2Кор 12:14-18).

Однако он боится приезда к ним, потому что знает: община не только бунтовала против него, но в ней царят и внутренние раздоры. Отсутствие единства и морали оскорбляет и печалит Павла (2Кор 12:19-13:4).

Вот почему коринфянам лучше обратить внимание на свое поведение. Действительно ли они — последователи Иисуса? Если да, то они должны видеть, что Павел тоже следует за Иисусом. Но Павел беспокоится не о себе — он вполне согласен с ролью отверженного («слабого»), — но о том, чтобы они жили в истине. Он надеется на их раскаяние, не ради себя, но чтобы ему не пришлось проявлять суровость по отношению к ним (2Кор 13:5-10).

Вероятно, в этот момент Павел берет перо у писца и завершает послание последним призывом покаяться и хранить единство церкви. Послание к коринфянам завершается его краткими приветами македонской церкви и формальными благословениями (2Кор 13:11-13).

Смотрите также: Деяния святых апостолов; Коринф; Коринфянам 1-е послание; Павел.