Коринфянам 1-е Послание

(Corinthians, First Letter to the)

Подразделы статьи

Автор
Дата и место написания
Условия написания
Задачи и учение
Содержание

Автор. В том, кто написал 1 Коринфянам, нет никаких сомнений, потому что все ученые соглашаются с тем, что послание было написано апостолом Павлом во время третьего миссионерского путешествия, когда он жил в Ефесе. В тот момент Павел был зрелым и опытным, не старым еще миссионером (возможно, ему было 55 лет), уже учредившим церкви в четвертой части Средиземноморья. Дата и место н апи сан и я. Павел работал в Коринфе примерно с 50 по 52 г. по Р.Х. После краткого пребывания в Иерусалиме он вернулся к миссионерской деятельности, на этот раз в Ефесе (Деян 19), где он прожил три года (53-55/56 по Р.Х.).

В этот период он написал по меньшей мере три послания к коринфянам, а также посетил этот город. О первом из этих писем, которое часто называют «предыдущим», Павел упоминает в 1Кор 5:9-11. Мы знаем из этого упоминания, что послание было неправильно понято, но его содержание до нас не дошло, и нам известно о нем мало. Где-то в 55 г. по Р.Х., услышав рассказы домашних Хлои (1Кор 1:11), которые, вероятно, представляли собой прихожан домашней церкви Хлои, Павел продиктовал второе письмо к коринфянам — известное нам как 1 Коринфянам. Вероятно, оно было отправлено со Стефаном, Фортунатом и Ахаиком (1Кор 16:17).

Позже Павел написал третье письмо в Коринф, «со многими слезами» (2Кор 2:2-3), а уже потом — 2 Коринфянам. У сл овия н ап и сан и я. Коринф был портовым городом, разрушенным римлянами в 146 г. до Р.Х. и восстановленным в 46 г. до Р.Х. Юлием Цезарем. После 27 г. до Р.Х. он стал столицей римской Ахайи, там находилась резиденция проконсула (Деян 18:12).

Сам город на самом деле делился на три города: порт Кенхреи, примерно в восьми милях (13 км) к востоку, где могли разгружаться корабли из Эгейского моря; порт Лехей, примерно в миле (1,6 км) к западу на берегу Коринфского залива, где корабли перегружались и товары отправлялись через перешеек; и собственно город — между ними. Над городом возвышался городской акрополь, Акрокоринф, с храмом Афродиты, в котором богине любви служила 1000 рабынь. В Коринфе поклонялись Афродите, богине любви, красоты и плодородия, которую отождествляли с римской Венерой. Религиозные практики этого культа предполагали оргии и разврат. Моральные устои коринфян были очень вольными, даже в сравнении с языческим Римом. В городе существовала синагога (Деян 18:4), потому что, хотя в основном эта римская колония была заселена италийцами, в ней жили и представители других народов Средиземноморья, в том числе много евреев. З ад ачи и учение. Основная тема, о которой говорит Павел в 1 Коринфянам, — это единство церкви. Верующие Коринфа были эгоистичны, в результате внутри церкви образовалось несколько группировок, которые хвалились своими знаниями друг перед другом и демонстрировали свои способности на богослужениях. В этой книге присутствуют еще две важные темы. Во-первых, это сексуальная этика язычников Коринфа, которая влияла на членов церкви; Павел вынужден был воздвигнуть определенные барьеры. Во-вторых, это проблема телесного воскресения; Павел понимал, что этот вопрос важен для верующих, и твердо отстаивал воскресение. и эти два момента, и проблему единства (в особенности в связи с проблемой знания) некоторые ученые определяют как гностические мотивы, приходя к выводу, что Павлу пришлось столкнуться в Коринфе с противостоянием гностиков. Но при тщательном исследовании мы обнаруживаем, что, хотя некоторые из течений в Коринфе позже могли способствовать развитию гностицизма, было бы анахронизмом называть их собственно гностическими. Хотя в коринфской ситуации и наблюдаются протогностические мотивы, необходимо ограничиваться контекстом I века. Итак, Павел прежде всего беспокоится о церкви, её единстве и чистоте. Павел пытался предотвратить распад церкви на ряд соревнующихся сект, спорящих по вопросам морали и учения. Кроме того, он напоминает церкви, что её краеугольный камень — Иисус, вознесенный Господь.

Содержание

Приветствие, 1Кор 1:1-9. Павел начинает послание со стандартного приветствия, за которым следует его привычная благодарственная молитва. Здесь можно отметить два необычных момента. Во-первых, в приветствии с Павлом связывается Сосфен. Мы не можем с уверенностью сказать, кто был этот Сосфен, но коринфяне явно его знали; возможно, это Сосфен из Деян 18:17, начальник синагоги, после обращения Криспа. Во-вторых, Павел упоминает о красноречии, знаниях и духовных дарах коринфян. Они обладали всем этим, все это было подлинным, но они злоупотребляли этими благими вещами. Павел не призывает подавлять в себе дары (напротив, он благодарит Бога за них), но пытается найти им новое применение. Рассказ домашних Хлои, 1Кор 1:10-4:21. Коринфяне превратили Павла, Кифу (Петра), Аполлоса и даже Христа в вождей группировок. Мы не можем точно сказать, какие идеи отстаивала каждая группа, но можно предположить, что сторонники Павла подчеркнуто выделяли его призывы к свободе, сторонники Петра склонялись к сохранению практик иудаизма, а группа Аполлоса говорила о ценности философского понимания и ораторского искусства. Какими бы ни были идеи этих групп, Павел утверждает, что они нарушают принцип единства. Прежде всего он говорит, что его задача — не приобрести последователей, но привести людей ко Христу. Поэтому для него неважно, крещены ли новообращенные им лично; неважно, кто именно крестит, важно, чтобы все крестились во Христа. Затем Павел переходит к проблеме, лежащей в основе данной ситуации: если человек хочет показать, что он лучше или умнее других, он не понимает своей роли как части церкви. Такое стремление к мудрости противоречит Благой Вести, которой учит Павел. Во-первых, весть о распятом Христе (1Кор 1:18) лишает смысла рассуждения о мудрости, будь она иудейской или греческой. Весть эта требует совершенно нового отношения к жизни — смотреть на нее глазами Бога. Во-вторых, Бог избрал верующих не из-за их положения в обществе; напротив, они теперь равны в Нём (1Кор 1:26-31).

В-третьих, их вера основана не на ораторских способностях Павла, но на дарах Духа, которые Павел им продемонстрировал (1Кор 2:4), и эти дары убедили их, что через Павла действует Бог. Не аргументы привели их к Богу, но Божий Дух. Вот почему именно Дух, а не человеческий разум, продолжает помогать им познать Бога. Если они не станут безумцами с точки зрения мирского разума, то никогда не смогут воспринять жизнь с точки зрения Духа, дающего подлинную мудрость. В-четвертых, они поступили недуховно, когда провозгласили Павла и других вождями группировок; это было проявлением греховных импульсов, свойственных людям («плоти» или «греховной человеческой природе»), которые склонны превозносить людей, а не Бога, действующего в каждом из них. В-пятых, служители Бога все работали для того, чтобы создать один «храм» Божий, основанный на Иисусе Христе, то есть церковь. Только Бог может судить, насколько велик вклад каждого христианина в строительство здания церкви. Но горе, человеку, который ведёт церковь к расколу, ибо «если кто разорит храм Божий, того покарает Бог» (1Кор 3:17). (Обратите внимание, что здесь образ храма используется в собирательном смысле; церковь — это храм. В 1Кор. 6 он будет использован в индивидуальном плане: каждый христианин — это храм.) Наконец, Павел указывает, что коринфяне делают слишком сильный акцент на эсхатологии, потому что, благодаря своим духовным дарам (которые действительно присутствуют) и знаменитой мудрости (которая от мира), считают себя соправителями Христа (1Кор 4:8-13).

Павел иронически, с сарказмом, утверждает, что такое поведение сильно отличается от поведения апостолов. Апостолы жили, как Иисус, — страдали и ждали славы после смерти. Коринфяне же пытались возвыситься, не страдая. Павел завершает этот раздел увещеванием. Он уже мягче обращается к тем, кто откликнется на его слова, призывая их подражать его образу жизни. Их учителем была Весть (1Кор 4:14-16).

Тимофей также будет показывать им пример. Потом он угрожает «возгордившимся» (1Кор 4:18), говоря, что, когда придет, будет испытывать не их слова, но их духовные силы. Сообщение коринфских вестников, 1Кор 5:1-6:20. Далее Павел обращается к трем темам, которые поднимаются в устных сообщениях гонцов, доставивших ему послание от коринфян. Первая проблема — это церковная дисциплина (1Кор 5:12-13).

Павел упоминает о вопиющем случае разврата — кровосмешении. Аморальность такого поведения настолько ясна (даже язычники считали его аморальным), что невозможно оправдываться, ссылаясь на незнание христианских принципов. Более того, церковь не предприняла никаких действий, а напротив похвалялась своей Терпимостью, возможно, неверно поняв учение Павла о свободе от закона. Павел в этом разделе выдвигает три принципа:

(1) основная задача церковной дисциплины — это покаяние и восстановление грешника;

(2) вторая задача церковной дисциплины — защита церкви (1Кор 5:6-8);

и

(3) церковь должна не осуждать или контролировать поведение мирских грешников — это задача Бога, — но воспитывать членов самой церкви (1Кор 5:9-13).

Павел будет повторять эти принципы и в последующих главах (см. 1Кор 7:12-16).

Вторая проблема — это судебные разбирательства среди христиан (1Кор 6:1-11).

Коринфские христиане ссорились друг с другом и не видели в этом ничего дурного. Павел был обеспокоен этим. Христиане будут судить мир, и они не должны позволять миру разрешать внутрицерковные проблемы. Вместо того чтобы обращаться со своими делами к «ничего не значащим в церкви» (1Кор 6:4, то есть языческим судьям), они должны решать свои проблемы в церковном кругу. Еще более действенный способ миновать языческого суда, по мнению Павла, — это пострадать безвинно (1Кор 6:7).

Буквально применяя учение Иисуса (Мф 5:38-42), Павел утверждает, что лучше оставаться обиженным. Вместо этого коринфяне подают в суд на братьев во Христе, чтобы добиться того, что, как они считают, принадлежит им по праву. В связи с этим возникает вопрос, не жива ли еще жадность у них в сердцах (1Кор 6:9-11).

Павел готов принять тех, кто грешил в прошлом (потому что Иисус очистил их), но он ясно даёт понять, что те, кто продолжает завидовать или прелюбодействовать, не войдет в Царство, какими бы ни были его верования. Последняя тема этого раздела — случайные половые связи (1Кор 6:12-20).

В миру, где девственность была важна для выходящей замуж девушки, а в храме Афродиты было полно блудниц, основной формой случайной половой связи была связь с проституткой. Сторонники вольных нравов выдвигали два девиза: «Все мне позволительно» — высказывание, которое вполне могло быть основано на учении Павла; и «Пища для чрева, и чрево для пищи» — то есть если тело чего-то хочет, на то воля его Творца. Павел не столько опровергает эти идеи, сколько уточняет их значение. Свобода не так важна, как другие моменты (1Кор 6:12,20).

Тело должно использоваться не в соответствии с собственными желаниями, но посвящается Господу, о чем гласит учение о воскресении (1Кор 6:13-14).

Кроме того, половая связь — действие, в которое, в отличие от еды, тело вовлечено полностью (Павел цитирует Быт 2:24; см. слова Иисуса в Мф 19:5).

Поэтому в результате этого акта член церкви отрывается от Тела Христова и объединяется с блудницей (1Кор 6:15-17).

Этим блуд отличается от других грехов — он изменяет личность человека и оскверняет тело, в котором пребывает Святой Дух. Это неуважение к Христу, искупившему тело, и непонимание того, что все тело христианина принадлежит Богу, а не ему самому. Ответ Павла коринфянам, 1Кор 7:1-16:4. Теперь Павел обращается к собственным вопросам коринфян по поводу ответов, которые он уже давал на их предыдущие вопросы. Первая проблема касается брака (1Кор 7:1-24).

Девиз сторонников аскетизма в Коринфе звучал так (возможно, это была их реакция на поведение сторонников вольных нравов в главе 6): «Хорошо человеку не касаться женщины» (1Кор 7:1).

Коринфяне применяли этот принцип как к женатым, так и к неженатым, утверждая, что женатые христиане должны воздерживаться от половых отношений. Павел говорит по поводу этой проблемы три вещи. Во-первых, он указывает, что это совершенно нереально, потому что полное воздержание йедет к блуду (1Кор 7:2, 1Кор 7:7-9).

Во-вторых, когда люди вступают в брак, их тела принадлежат уже не им одним; тела партнеров принадлежат им обоим, ради их общего блага (1Кор 7:3-4).

Отказывать супругу в сексе значит отказывать ему в том, что принадлежит ему по праву. В-третьих, воздержание на определенный период времени возможно, если оба супруга на это согласны, — как разновидность поста, помогающая сосредоточиться на Христе (1Кор 7:5).

О проблеме одиноких людей Павел более подробно говорит в 1Кор 7:25-40, но здесь он вскользь упоминает: сам он доволен, что не женат. Но так как этот дар дан не всем, поддерживать полноценные половые отношения в браке гораздо лучше, чем бороться со страстью (1Кор 7:7-9).

Как только два христианина вступили в брак, развод немыслим. Христос ясно говорил об этом (Мф 5:31-32; Мк 10:11-12; Лк 16:18 и параллельные места), поэтому исключений быть не может (Павел либо не знает об исключении в Мф 19:9, либо считает, что речь здесь идёт о чем-то вроде утраты невинности до брака, а не о прелюбодеянии после него.) Хотя в некоторых случаях супруги-христиане могут жить порознь, они всегда должны стремиться к примирению. Учение Иисуса не позволяет думать о расторжении брака (1Кор 7:10-11).

Но как обстоят дела, если один из супругов неверующий? Павел на основании своих принципов говорит о ситуации, о которой Иисус ничего не сказал однозначно. Во-первых, так как Иисус велел христианам не разводиться, даже в подобном случае верующий не должен быть инициатором развода (1Кор 7:12-13).

Во-вторых, так как христиане не имеют права контролировать поведение неверующих и судить их (1Кор 6:12-13), если неверующий настаивает на разводе, христианин не должен возражать (1Кор 7:15).

В-третьих, такие отношения не оскверняют христианина (в отличие от тех, о которых говорится в 1Кор 6:15), напротив, вера одного из супругов может сделать их связь священной, благотворной для детей и, возможно, привести к спасению своего супруга (1Кор 7:14,16).

Речь идёт не о терпимости к физическим или сексуальным злоупотреблениям, но о верности в ситуации смешанного брака. Павел считает, что обычно для того, чтобы служить Христу, человеку не нужно изменять свое жизненное положение (1Кор 7:17-24).

Поэтому каждый может продолжать вести такой же образ жизни, как и до принятия Христа. Примеры, приводимые Павлом, показывают, что он имеет в виду: человек может состоять в браке или быть одиноким, быть иудеем (обрезанным) или язычником, рабом или свободным — то есть речь не идёт о ситуациях, которые аморальны сами по себе. Рабы могут принять свободу, если это возможно, но это неважно и никак не отражается на их способности служить Христу (1Кор 7:21-23).

Вторая проблема касается одиноких людей (1Кор 7:25-40).

Павел утверждает, что одинокие и вдовцы могут вступать в брак — в этом нет ничего плохого. Однако он советует им оставаться одинокими. Так как все в этом веке преходяще, неплохо оставаться одиноким, чтобы избежать страданий, с которыми сопряжен брак (1Кор 7:25-31).

Более того, брак всегда требует от человека уделять внимание не только Господу, но и супругу. Нельзя покидать супруга и забывать о его потребностях ради служения Господу, но человек, оставшийся одиноким, может посвятить Господу всю свою жизнь и верность (1Кор 7:32-35).

Наконец, если человек находится в таком положении, что обязан решить вопрос о замужестве девушки, он может выбирать: либо выдать её замуж (возможно, ради умножения семьи), либо оставить её в девицах и тогда самому заботиться о ней (1Кор 7:36-38).

Павел завершает этот раздел обобщением основных принципов (1Кор 7:39-40).

Третья тема, затрагиваемая Павлом, — это пища, которая предлагалась в жертву идолам (1Кор 8:1-11:1).

Большая часть мяса, продававшегося на рынке, принадлежала либо животным, убитым в храме в качестве жертвоприношения, либо группам животных, одно из которых приносилось в жертву. Иудеи, которые строго следовали закону, считали все это мясо нечистым. Более того, язычники приглашали христиан на свои праздники у них дома и частные пиры в помещении языческих храмов; там проводили также свои праздники члены торговых союзов. Павел обсуждает эти проблемы и использует их для того, чтобы научить адресатов общим принципам христианского поведения. Прежде всего, ключ к правильному поведению — это любовь, а не знание (1Кор 8:1-13).

Некоторые коринфяне считали себя лучше других, потому что были убеждены: идолы нереальны (существует только один-единственный Бог), поэтому пищу, которая приносилась им в жертву, все равно можно есть. Павел соглашается с ними, но делает следующее замечание: «Знание надмевает, а любовь назидает» (1Кор 8:1).

Богу все равно, что мы знаем и что едим, Его волнует, любим ли мы наших ближних. Дело не в том, что кто-то из христиан может рассердиться, потому что другой ест это мясо; дело в том, что он может сам начать его есть, несмотря на то что считает это неправильным и в собственных глазах становится отступником (бунтовщиком против Христа).

Любящий человек не станет сбивать ближнего с истинного пути. Лучше не есть мяса, чем ввергнуть во грех другого христианина. Во-вторых, Павел указывает, что христианин должен жертвовать своими интересами ради других, в особенности тех, кто служит Христу и несет Благую Весть (1Кор 9:1-23). и пример апостолов, которые ожидали, что церковь будет поддерживать их и их семьи (см. Лк 10:5-7), и Писание подтверждают, что Павел имел право требовать поддержки от коринфян. Но он этого не делал и обычно изготовлял палатки, чтобы заработать средства на служение, хоть и принимал дары от церквей. Павел поступал так, чтобы люди не думали, будто он благовествует ради выгоды (1Кор 9:12) и личного удовлетворения (1Кор 9:16-17).

Это было частью общей политики Павла: подчинять свои личные предпочтения и интересы интересам Христа и Его Евангелия (1Кор 9:19-23).

В-третьих, бравада сильных, которые хвалятся своей свободой в ущерб братьям во Христе, опасна в духовном плане (1Кор 9:24-10:22).

Важно не просто начать жить как христианин, но довести этот процесс до завершения; вот почему жизнь христиан должна быть дисциплинированной, расслабляться нельзя (1Кор 9:24-27).

Израиль в пустыне — пример неудачи такого рода. У них было крещение и вечеря Господня (1Кор 10:2-4), как у церкви, но большей части не удалось войти в землю обетованную. Бог не допустил этого по одной простой причине: они обратились ко греху. Подобным образом, христиане не должны так гордиться своей верой и свободой, потому что они могут начать слишком легкомысленно относиться к греху и отпасть от веры (1Кор 10:12).

С другой стороны, христианам не следует бояться, потому что они сильнее искушения; Бог пошлет им выход, если они воспользуются им (1Кор 10:13).

Другое сопоставление Израиля и коринфян связано с вечерей Господней (1Кор 10:14-22).

Это причастие крови и плоти Христа, настолько же реальное, как и жертвоприношения Израильтян. Когда кто-то приносит жертвы идолам, он тоже причащается — но не вымышленного Бога, а реального демона, который скрывается за идолом. Причащаться и того, и другого значит навлечь на себя ревность Божью, как и случилось с Израилем (1Кор 10:22).

Далее Павел подводит итоги всего, о чем говорил в трех главах (1Кор 10:23-11:1).

Так как пища не меняется оттого, что её пожертвовали идолам, и так как на самом деле вся пища принадлежит Богу, можно есть то, что продается на рынке — не задавая никаких вопросов (1Кор 10:25-26).

Подобным образом христианин может есть все, что подается на обед в доме неверующего. Но если кто-то подчеркивает, что эта пища посвящена идолам, христианину следует отказаться от нее — не из-за самой пищи, но из-за человека, который её предлагает, ибо христианин должен заботиться о благе ближнего (1Кор 10:27-30).

Иначе говоря, нужно следовать примеру Павла, который в свою очередь берет пример с Христа, служившего другим, а не Себе. Вести себя так, чтобы характер Бога был виден даже из того, как верующий ест (1Кор 10:31); стараться никого не оскорблять, но помогать всем, ведя к спасению (1Кор 10:32).

Четвертая тема, которую рассматривает Павел, касается церковных собраний (1Кор 11:2-14:40).

В домашних церквях коринфян проходили оживленные собрания, но вместо того, чтобы демонстрировать единство во Христе, они демонстрировали эгоизм. Павел не хочет перемен в том, что они делают; он хочет перемен в том, как они это делают. Первой проблемой собраний было поведение замужних женщин (1Кор 11:1-16).

В те дни замужняя женщина носила покрывало или определенного вида прическу, как сегодня носят обручальное кольцо. Павел не против того, чтобы женщины молились или пророчествовали в церкви, но, вероятно, этим женщинам казалось, что подобные занятия освобождают их от обязательств перед мужьями (см. Мк 12:25), поэтому они снимали с себя покрывала. Павел говорит, что муж и жена неразрывно связаны, как люди связаны с Богом (1Кор 11:3. Вот почему, как люди должны не позорить Бога, а прославлять Его, так и жена должна прославлять своего мужа. Вот почему, хоть Павел и не возражает против женского служения, он считает, что брак для женщины важнее. Вторая проблема, связанная с собраниями, заключалась в классовых различиях (1Кор 11:17-34).

До того как еженедельная вечеря Господня в III — IV веках превратилась в причастие, она представляла собой общую трапезу. Должно быть, христиане из средних и высших слоев общества приходили на церковные собрания пораньше и приносили с собой лучшую пищу и напитки. Следуя обычаям языческих сборищ, они без стеснения собирались пораньше и пользовались выгодами своего общественного положения, оставляя рабам и земледельцам, которые не могли прийти так рано, только самую простую пищу (1Кор 11:21).

Таким образом они принижали бедных христиан и заставляли их остро чувствовать классовые различия (1Кор 11:22).

Это, утверждает Павел, не вечеря Господня, а позорище (1Кор 11:20).

Павел повторяет, что все христиане причащаются плоти и крови Христа (см. 1Кор 10:16-17), а не просто вкушают свою собственную пищу. Так недостойно поступать, уделять такое внимание классовым и сословным различиям значит осквернять пищу и не обращать внимания на единство церкви как Тела Христова (1Кор 11:29), а это ведёт к осуждению. Верующим следовало бы пересмотреть свое поведение и действительно собираться вместе для совместной трапезы. Третья проблема, связанная с собраниями, — это использование духовных даров (1Кор 12:1-14:40).

Возможно, некоторые члены домашних церквей под влиянием гностических представлений о том, что духовное — это добро, а материальное — зло, испытывая вдохновение, восклицали: «Да проклят будет Иисус!» (противопоставляя человека Иисуса духовному Христу).

Павел утверждает, что такое исходит не от Божьего Духа, потому что Дух в нас восклицает: «Иисус есть Господь». Другие члены церкви считали свой конкретный дар, в особенности — дар языков, наиценнейшим, затмевая других и не давая им возможности выступить. Павел говорит, что Дух — один и от Него исходят все дары (1Кор 12:4-6).

Дух проявляется в каждом христианине, не просто ради его собственного блага, но на благо всего собрания (1Кор 12:7).

Так как христианин владеет Духом, а не просто каким-то конкретным Его проявлением, дары могут изменяться от собрания к собранию. Один и тот же Дух объединяет всех христиан в одно органичное целое во Христе (1Кор 12:12-13).

Таким образом, не только все дары исходят от одного Духа — все в равной мере духовны, — но и все дары в равной мере нужны для нормального функционирования Тела Христова (1Кор 12:14-26).

Никто не может сказать, что отсутствие определенного дара умаляет роль человека как члена этого Тела; напротив, менее заметные дары могут быть более важными. Так, внутри Тела Христова, Дух не только по-разному проявляет Себя через разных личностей на определенном собрании, но разные личности выполняют разные служения, разные функции Тела (1Кор 12:27-31).

Вот почему духовность человека зависит не от наличия определенного дара, но от того, как он использует его, — а использовать дары следует с любовью (1Кор 13:1-13).

Любой дар, который используется эгоистично, может быть истинным даром Духа, но для человека бесполезен (1Кор 13:1-3).

Это происходит потому, что любовь противоположна эгоизму (1Кор 13:4-7).

Фактически, дары Духа даны только на период между первым и вторым пришествиями Христа, пока Царство Божье не явится в совершенстве и Царь не придет на землю лично; тогда эти временные дары Духа не будут более нужны (1Кор 13:10,12).

Тогда верующие будут вознаграждены не за одаренность, но за веру, надежду и любовь, величайшее достоинство из всех, потому оно пребудет, когда христиане будут жить в любви друг к другу и Иисусу (1Кор 13:13).

Применяя это к ситуации в Коринфе, Павел утверждает, что хоть человек и может желать обладать всеми дарами, любовь требует, чтобы избранным даром на церковных собраниях считалось пророчество (1Кор 14:1-25).

Очевидно, коринфяне больше всего ценили дар языков. Но дар языков без толкования бесполезен для всех, кроме самого говорящего. Он никого не воспитывает; то, что человек говорит, кажется остальным бессмыслицей. Вне церковных собраний дару языков найдется применение — как знамению суда (1Кор 14:21), уместен он и для частной молитвы (1Кор 14:18), но на собрании может использоваться только при наличии толкования. Пророчество же воспитывает и убеждает, поэтому должно приветствоваться на собраниях. Таким образом, на церковных собраниях должны цениться и дары, и порядок (1Кор 14:26-40).

Для общего развития, а не для эгоистической демонстрации своих способностей, могут применяться все дары (1Кор 14:26).

У тех, кто говорит на языках, должен быть переводчик; они должны выступать поочередно с пророками; после того как выступят несколько человек, нужно давать собранию время обдумать сказанное (1Кор 14:27-33).

Кроме того, женщины, которые, наверное, болтали во время богослужения (возможно, благодаря привычке, приобретенной в иудейской синагоге, где они сидели отдельно и не принимали участия в богослужении), должны прекратить болтовню, внимательно все слушать, учиться и дома задавать вопросы, если чего-то не поняли (1Кор 14:34-36).

Подводя итоги, Павел говорит, что все должно делаться упорядоченно (1Кор 14:37-40).

Пятая тема, которую рассматривает Павел, — это вопрос воскресения мертвых (1Кор 15).

Часть из упомянутых ранее проблем, связанных с вольными нравами (1Кор 5-6), аскетизмом, сексуальными вопросами (1Кор 7) или воскресением (1Кор. И), показывают, что некоторые коринфяне не верили в телесное воскресение, хотя, очевидно, верили в воскресение Иисуса и бессмертие человеческой души. Павел снова повторяет, что воскресение Иисуса — важная часть Благой Вести (1Кор 15:1-19).

Церковь провозглашает не только смерть Иисуса, но и Его воскресение и появление перед многочисленными свидетелями (1Кор 15:3-11).

Если воскресения не существует, то и Христос не мог воскреснуть. В таком случае Благая Весть вообще была бы ложью, и все надежды на спасение оказались бы тщетными (1Кор 15:12-19).

Так как Христос воскрес, христиане тоже воскреснут, потому что едины с Ним (1Кор 15:20-28).

Как раньше они пережили последствия пребывания в Адаме, так теперь переживут последствия пребывания во Христе. Но воскресение происходит не мгновенно. Существуют определенные этапы:

(1) первым был Христос;

(2) христиане воскреснут в момент Его пришествия;

(3) Христос должен править, пока Его Царство не распространится на весь мир и демонические силы (в том числе сама смерть) не покорятся Ему;

(4) тогда Он возвратит совершенное царство Отцу (1Кор 15:30-32).

Надежда на воскресение также объясняет такую христианскую практику, как крещение за умерших (вероятно, людей, которые обратились ко Христу, но умерли, не успев креститься, 1Кор 15:29) и желание рисковать жизнью ради Христа (1Кор 15:23-28).

Павел согласен с тем, что здесь возникают кое-какие интеллектуальные проблемы, но они могут быть разрешены, если понять, что воскресение предполагает как непрерывность, так и изменение существования (1Кор 15:35-50).

Как зерно и растение — то же самое, но отличаются друг от друга, как существуют разные виды тел, так и с воскресением. То, что было тленно, постыдно, слабо и материально (в Адаме), станет бессмертным, славным, могущественным и духовным (во Христе).

Только став подобными Христу, небесному человеку, христиане смогут стать частью Царства Божьего. Павел восторженно делится своей реальной надеждой на преображение (1Кор 15:51-58).

В момент пришествия Христа все умершие воскреснут и преобразятся. Но живущие тоже будут нуждаться в преображении, и это произойдет мгновенно — они больше не будут подвластны смерти. Тогда они воистину познают победу, которая уже проявилась в воскресении Иисуса (1Кор 15:54-57).

Далее делается практический вывод, что это учение должно внушать верующим уверенность в награде, которая ждет их за все, что они сейчас делают ради Христа (1Кор 15:58).

Шестая тема, которую рассматривает Павел, — это сбор средств для нуждающейся Иерусалимской церкви (1Кор 16:1-4).

Так как в Иудее в 40-е гг. был голод, тамошняя церковь обеднела. Отчасти из-за этого, отчасти во имя единства церкви, Павел организовал в некоторых из своих церквей сбор для иудейской церкви. Он отвечает на практические вопросы коринфян, что сбор средств следует проводить еженедельно, кто сколько может, а не единоразово, когда приедет Павел (1Кор 16:2).

Когда он приедет, он отправит деньги со своими посланниками. Павел не говорит точно, поедет ли он сам в Иерусалим с этими деньгами, что могло привести к сомнениям: не хочет ли он извлечь из сложившейся ситуации какую-то личную выгоду (см. 2Кор 8-9).

Последние замечания и завершение, 1Кор 16:5-24. В конце послания Павел говорит о своих планах путешествий, в том числе о намерении посетить коринфян, когда покинет Ефес (см. 2Кор 1).

Тимофей должен был либо доставить в Коринф это послание, либо в скором времени приехать с другим письмом; коринфяне должны отнестись к нему с уважением и помочь ему с обратной дорогой. Павел говорит, что он просил Аполлоса посетить Коринф, на случай, если кто-нибудь считает их соперниками. Далее он, как обычно, призывает читателей к твердой вере и любви, а также передает приветы. Он хвалит посланников из Коринфа, которые доставили ему письмо (1Кор 16:15-18), и передает привет Акиле и Прискилле, помогавшим ему основывать коринфскую церковь (Деян 18:2-3).

Упоминая о традиционном церковном приветствии, он призывает коринфян расцеловать друг друга в обе щеки (1Кор 16:20).

Далее Павел берет перо у писца, как делал обычно, и приписывает последнее увещевание — проклятие тем, кто не любит Иисуса, и обычное арамейское выражение, которое использовалось в церкви: «Приди, о Господь!» (Marana tha, возможно, им завершались богослужения), а также уверение в его собственной любви к ним (1Кор 16:21-24).

Смотрите также: Деяния святых апостолов; Коринф; Коринфянам 2-е послание; Павел.