Молитва
(PRAYER) Обращение к Богу с просьбой. Молитва, обращенная к богу или богам, — составная часть многих, если не всех, религий, но здесь мы ограничимся рассмотрением библейского учения о ней. Классическое определение христианской молитвы таково: «обращение всех стремлений к Богу, выражение готовности следовать Его воле во имя Христа, исповедь грехов и благодарное принятие Его милости» (Краткий Вестминстерский катехизис).
Христианская молитва — окончательный результат долгого процесса изменений и развития отношений Бога и народа, как показывает обзор библейских данных. Молитва в Ветхом Завете. Сразу же после сотворения люди, созданные для общения с Богом, жили в общении с Ним. Грех нарушил эти непосредственные, близкие отношения. Но когда Бог заключил завет с Авраамом (Быт 15), отношения между партнерами по завету снова стали открытыми. Молитва Авраама о Содоме и Гоморре (Быт 18) представляет собой своеобразное сочетание дерзости и настойчивости с признанием собственной незначительности в сравнении с Богом. То же самое можно сказать о борьбе Иакова с ангелом в Пенуэле (Быт 32).
Но дерзость и откровенность не следует путать с фамильярностью. Библейская молитва отличается тем, что между Творцом и творением существует пропасть из-за человеческого греха, и единственный мост через эту пропасть — Божья благодать. Когда человек приближается к Богу в молитве, это не просто человеческое богоискательство, но благодатная инициатива Бога. Бог заключил завет и обещал помощь и избавление. В этих отношениях завета — гарантия молитвы. Так в патриархальные времена молитва связывалась с жертвой и повиновением. Возрождение национального самосознания Израиля в момент их избавления из Египта стало началом следующего этапа развития библейской молитвы. Моисей был не только политическим вождем Израиля, но их божественным помазанником, посредником и ходатаем перед Господом. Он неоднократно молился Господу перед лицом человеческой неуверенности во время странствий по пустыне, а также неверия и неповиновения своего собственного народа. Эту молитву следует воспринимать не как заклинание, но как напоминание Богу о том, Кем Он явил Себя. (Здесь важную роль играет откровение, посланное Богом Моисею из горящего куста.) В этом откровении Бог дал обещания Своему народу, и Моисей молился, чтобы напомнить об этих обещаниях. Моисей был не единственным ходатаем. Среди тех, кто ходатайствовал за народ, можно упомянуть Аарона, Самуила, Соломона и Езекию. С образованием священства и началом ритуального поклонения в скинии, а позже в храме, кажется, что общение с Богом стало более отдаленным. У нас мало упоминаний о том, что люди молились лично и — за исключением Втор 26:1-15 — ничего не говорится о молитве во всех учреждениях для поклонения, данных народу. Но в псалмах, однако, сказано, что жертвоприношение и молитва идут рука об руку (Пс 49:7-15; Пс 54:15).
Многие псалмы примечательны тем, что в них признаются личные затруднения, ведущие к «спорам с Богом» и окончательному разрешению конфликта (например, Пс 72).
Пророки много молились, и, по-видимому, слово Божье приходило к ним в молитве (Ис 6:5-13; Ис 37:1-4; Иер 11:20-23).
Для служения Иеремии были характерны временные молитвенные конфликты (Иер 18:19-23; Иер 20:7-18), а также более спокойные моменты общения с Богом (Иер 10:23-25; Иер 12:1-4; Иер 14:7-9; Иер 15:15-18).
В период изгнания, с учреждением синагоги, совместная молитва стала частью иудейского поклонения. После изгнания появился акцент на спонтанности в молитве и потребности в искреннем поклонении, помимо механической рутины (Неем 2:4; Неем 4:4,9).
Молитва в Новом Завете. Новозаветное учение о молитве основано на личном примере и учении Христа. Его упование на Отца в деятельности ходатая выразилось в неоднократных молитвах, кульминация которых — Его молитва Первосвященника (Ин 17), страдания в Гефсимании и молитва на кресте. Его учение о молитве, в частности в Нагорной проповеди, следует воспринимать как противоречащее иудейской практике того периода, но не идеалам ВЗ. Молитва — это выражение искренних желаний. Это не рассказ Богу о вещах, о которых Он в противном случае не знал бы; и ценность молитвы не зависит от её длины или частоты. Частная молитва должна быть тайной и скромной (Мф 6:5-15).
Притчи — другой важный источник учения Христа. В них подчеркивается необходимость настойчивости в молитве (Лк 18:1-8), простоты и смирения (Лк 18:10-14), а также упорства (Лк 11:5-8).
Третий источник сведений об учении — молитва Господня. В ней снова сочетаются открытость («Отче наш») и осознание дистанции («Сущий на небесах, да святится имя Твое»).
Просьбы в Господней молитве прежде всего касаются Бога, Его Царства и славы и только потом — потребности учеников в прощении, их ежедневных потребностей и избавления. Иногда из учения Господа нашего как будто бы можно сделать вывод, что все, о чем ни помолишься, будет даровано без ограничений. Но такие места следует воспринимать в свете общего учения Христа о молитве («Да приидет Царствие Твое. Да будет воля Твоя на земле, как и на небе»).
Христос говорил, что когда придет Святой Дух, Утешитель, ученики будут молиться Отцу во имя Христа (Ин 16:23-25).
Соответственно, мы обнаруживаем, что после сошествия Духа в день Пятидесятницы ранняя церковь много молилась (Деян 2:42) под руководством апостолов (Деян 6:4).
Церковь славила Бога за дар Его Сына и Духа и обращалась к Богу с просьбами в момент трудностей (Деян 4:24; Деян 12:5,12).
